玄奘译经四言文体构成方法.pdfVIP

玄奘译经四言文体的构成方法 ——以《阿毗达磨俱舍论》梵汉对勘为例 王 继 红 提要：汉译佛经文体方面的最大特点是四字格的大量使用，即四字一顿，组成一个大节拍；每 个大节拍又以二字为一个小节。这种文体特点已经引起了学者的注意。玄奘是中国四大译经师之一， 他的译经有着强烈的追求四字格的倾向。本文运用梵汉对勘方法，将《阿毗达磨俱舍论》梵文原典 与玄奘的译本逐句逐词对勘，并在此基础上考察玄奘译经中四言文体的构成方法：添字、复陈、省 译、互文，以及这几种方法的综合运用。 关键词：玄奘 译经 四言 阿毗达磨俱舍论 梵汉对勘 一 汉译佛经的四言文体特征 自东汉桓帝元嘉元年（151 年）安世高译出《明度五十校计经》始，直至北宋仁宗景祐四年（1037 年）佛经译场停顿，其间八百八十六年是佛典的翻译时代。这项走过将近千年岁月的文化转换工程， 留给后世浩如烟海的汉文佛教文献。汉译佛经的总数已不可详知。根据吕澂《新编汉文大藏经目录》 ① 的不完全统计，流传至今的有1482 部，总计约5702 卷，4600 万字。 汉译佛典的载体是一种与当 时的书面语和口语都有一定距离，并令当时的读者有些陌生和不习惯的语言。这种佛教文献在文体 上最为特异之处，便是四言文体的普遍运用，也就是说，汉译佛经常常是四字一顿，组成一个大节 拍；每个大节拍又以二字为一个小节。② ③ 汉灵帝时支臞翻译的《成具光明定意经》最早开始大量使用四言文体。 在这篇经文中，大量 四言句与杂言句交替使用。例如： 是时有长者子名敏见，年五百岁，时国人以为少年。敏见闻佛大会，则启二亲，乞行诣 佛，观其所作。父母听行，即往见佛。稽首亍地，礼竟正住。喜心兴盛，便脱身珍琦杂宝璎 珞，散亍佛上。以佛神威。应时所散，化成花盖，到覆大众。人人各别，佛令就坐，为说是 成具光明定意法。④ 其后，东汉康孟详的译经中，已经开始通篇以四字句为主，形成了汉译佛经的四言文体。例如： 佛说是法，五人未解，三人分卫，二人供养。为说色苦，一切众祸，皆由色欲。众好无 常，人亦无住。譬如幻师，出意为化。愚者爱恋，贪而无厌。幻主观化，无染无着。所以者 何？伪非真故。⑤  本项研究得到教育部人文社会科学青年基金资助，项目批准号为05JC740036 。 ① 吕澂《吕澂佛学论著选集》（卷三），1621－1896 页，（济南）齐鲁书社，1996 年。 ② 朱庆之《佛典与中古汉语词汇研究》，8－15 页，（台北）文津出版社，1992 年。 ③ 俞理明《佛教文献语言》，29 页，（成都）巴蜀书社，1993 年。 ④ 《成具光明定意经》，《大正新修大藏经》第15 册，（日本）大藏出版株式会社。 ⑤ 《中本起经》，《大正新修大藏经》第4 册，（日本）大藏出版株式会社。 1 鸠摩罗什以后，译人们都比较重视文句的整齐，对译文句子的字数就比较重视了。由于四言文 体既有鲜明的节奏感，便于传诵与记忆，又避免了押韵与骈偶对仗的繁琐，所以这种文体被译师们 普遍接受，大家群起仿效，四言成为译经的最常见的形式。隋唐以后，译人们更加注意句子整齐与 节奏之美，在经文中四字格以外的其他文体已经很少见了。 大乘佛教的经典常常以“eva/ mayq 1rutam ”开篇，意为“我曾经这样听说”。eva/意为“如 此，这样”；mayq 意为“我”，充当全句的主语；1rutam 意为“听到”，充当句中的谓语。在西晋 以前，这句梵语经文几乎都被译为“闻如是”，只有个别西晋译经用了“如是我闻”。在东晋齐梁 间的汉译佛经中，“eva/ mayq 1rutam ”有的被译为“闻如是”，也有译为“我闻如是”或“如是我 闻”的情况。隋唐以后，“如是我闻”已经成为了固定格式的套话。这不但是译经用语规范化的标 志，也反映了四字格在译文规范方面的巨大影响。