阿注婚妇女的地位.docVIP

纳西族是我国西南地区的一个少数民族,，主要分布在云南省，尤以丽江纳西族自治 县最为集中，其余分布在云南省中甸、维西、宁蒗、永胜等县，以及四川省盐源、盐边和木里等县，改族在解放前有众多的自称，例如丽江的“纳西”、宁蒗及盐源“纳、纳日”等，汉文文献又有摩沙、摩些、摩梭等，解放后统称纳西族。居住与宁蒗县永宁一代的纳西族在1965年民族改革以前保留在封建了领主制阶段，比较完整地保存了具有初期对偶婚的“阿注”婚姻。 阿注，是永宁纳西族在民主改革前对偶婚生活男女双方私下的昵称，意为共宿的朋友伴侣） 一 阿注婚的主要特点： 1.男不娶，女不嫁、男女结交阿注后仍各居母家，属于两个家庭两个不同的经济单位夜晚，男阿注到女家访宿，第二天清晨离去，回到自己家里生产劳动!孩子属于女方，男子不承担抚养教育的义务，子女也无须赡养父亲，但有赡养舅舅的义务。 2.结合自愿，方式也十分便捷。男女在举行类似于成年利的“穿裤子”“穿裙子”仪式后，意味着他们要从事一些主要的劳动生产，进入成年人之间的社交活动，可以结交阿注。结交方式往往是通过日常接触、劳动、节日和庙会等寻找合适的配偶，通过生产劳动联络感情是建立阿注关系的常见方式之一，任何一饭可以主动邀请异性帮忙，也可主动帮助对方；参加节日活动是人们特别是青年男女结交阿注的大好时机。一般不受家庭成员的影响更不受外人的干预，完全由本人做主。 3.解除自由，方式简便。只要任何一方不愿意继续保持时，关系就可以立即中断。女子闭门不纳，男子不在登门访宿，或者捎个口信给对方，关系也就结束了。即使是保持了几年几十年并生有儿女也不例外。解除关系的根本原因是双方各属于不同的家庭，没有共同的经济基础，彼此之间不存在约束力。 4.同一母系血统的后裔禁止通婚，凡属不同母系血统的成员都可以建立阿注关系。同一母系血通主要指同一“斯日”内部，原母系血统尚未改变的成员，斯日是现存永宁纳西族以母系血缘为纽带连接起来的集团，由数户至十几户家庭组成。但由于过继养女和娶妻现象的存在，家庭由一个母系血统变为多个母系血统所以即使名义上同属一个斯日，但，可以与斯日内部那些母系血统未发生变换的家庭互通婚姻，建立阿注关系。除以上原则，建立阿注关系不受年龄、辈分的限制。只要双方愿意，五、六十岁的老头也可以和十几岁的姑娘交阿注。不受等级与民族限制。本民族各等级之间、纳西族与其他民族之间都可以缔结阿注关系。 二 阿注婚姻下妇女的地位 （一）家庭中有较高威望 1.担任家长.每个家庭的家长纳西族成“布达”，通常有年长能干的妇女担任，其产生没有任何的规章与仪式，主要取决与本人管理家庭的能力和办事是否公正等具体表现，在生活实践中自然形成，一般以壮年的长姐担任。负责全家的一切内外事务，即领导生产、安排生活、计划开支、管理仓库和现金、处理对外关系、接待客人和主持食物分配等。即使少数有男子当家的家庭，男子是以舅父或张长兄的身份主持家务，仍由能干的姐妹或甥女作内当家，管理家内的一切大小事情。 2.宗教祭祀活动主持者。生孩子、穿裤子穿裙子、过继养女、饭前敬祖都有主妇或其他妇女支持。每年一次的祭仓神灶神也由她们出面。举行乔迁仪式搬运象征祖先神威的锅庄石必须由主妇负责。 3.永宁纳西族的住宅建筑及其布局，反映出阿注婚姻和以妇女为中心的母系家庭的特点。每个家庭的房屋一般由正房和畜厩两栋房屋无论人口多少，正房是家庭的主要建筑，由主室、上室下室、后室仓库五大部分组成，主室是全家活动的中心，是老年妇女和未成年儿童的固定睡处，上方设有中心火塘和庄锅石，火塘周围是木板的地铺。每个家庭成员围绕中心火塘地铺都有固定座位，而他们以右为尊，妇女坐于火塘右侧，右侧首位为全家主位，只有年龄最大的妇女才有资格坐。 4.有接待阿注的房间。阿注婚姻的特点之一是实行走婚，男子暮来晨归，家庭为妇女专门准备接待男阿注的房间。双层楼房“尼扎意”楼下放置农具等物，楼上用木板隔成二到四个房间，内有小火塘和卧具，是青壮年妇女接待男阿注住宿之处。凡是能过性生活的妇女每人分有一间。当尼扎意不够分配时，畜厩之上的草楼也辟为房间专供接待男阿注之用。而青壮年男子因为晚上要去女阿注家过夜，在自家没有专门的卧室，如果不外出走访女阿注，一般和老年舅父同居一室或宿于畜厩上面的草楼中。 （二）社会上的威望 1.当家妇女可以代表家庭处理一切对外事务，同任何人缔结借贷、抵押、租佃和买卖关系。即使少数由男子出面，但也是按照家庭的意见，再家长的指挥下进行。 2. 可以参加一些社交活动 ，年老妇女，特别是那些有威望的年老妇女，还可以参加社会上对某些纠纷的评议，有权对年青一代进行批评教育。被批评者对于他们的批评一般都表示尊重。 3.在当地的习惯法中，土司应根据古老的传统，对妇女给与特殊的照顾，即使是对地位最低的俄等级也是这样。如 一个俄等级家庭，若有三人以上妇女应服劳