弗洛伊德人格结构学说视域下简.pdfVIP

lens 广角镜·Wide—angle 中外企业客 2011年簟7期l下l总第377期 弗洛伊德人格结构学说视域下的简·爱的宗教观 张春晖，叶汝惠 (保山学院，云南保山678000) 摘要：本文运用弗洛依德心理学的“三部人格结构”来解析简·爱宗教观的形成。本我是人的精神世界里潜意识的 本能冲动和欲望。超我是宗教、教育和法律等社会的外在规约系统在人的精神世界里的反映，它的职能是规范和制约本 我。本文认为，本我对应简对世俗之爱的求索，而超我照应简的宗教良知。简的人文主义的宗教观的形成，实质上是本我和 超我矛盾冲突和协调统一的结果。 关键词：宗教观；超我；自我 中图分类号：1106 文献标识码：A 文章编号：1000-8772(2011)14-0273-02 《简·爱》是英国维多利亚文坛上绽放的一朵奇葩。该作自问 =、超我：诚挚的信仰 世以来，虽经时日磨洗而弥见其光芒。尤其是主人公简巴爱那起 伏跌宕的人生经历和其内在的精神力量，感召着一代又一代的 《简·爱》被寓为是一篇“灰姑娘”式的成长小说，因为它展示 青年们自我意识的觉醒，从而投入到为争取自身独立、平等和自 了“丑小鸭”蜕变成彩照人的“天鹅”这一主题。但就其思想和创 由的斗争洪流中去。简的宗教观，作为其内心世界的重要一部 作理念而言，《简[爱》远远超越了这一主题。因为简不是靠娇美 分，近年来有关著述颇丰，但都缺乏系统的理论挈领。本文以弗 的姿容，而是以强大的精神力量感染对方，从而携手知己的。诚 洛伊德心理学说中的人格结构理论作为理论统领，系统地阐发 挚的宗教情怀和良知，便是她人格力量的源泉之一。 简的宗教观的发展乃至成熟的“天路历程。” 简的宗教良知，体现在她对上帝的笃信和自觉地依靠信仰 实现自我完善两个方面。 一、弗洛伊德人格结构学说 简的一生可谓饱尝世态白味，但她从没有失去过对L帝的 弗洛伊德，奥地利医生和著名精神分析学家，是精神分析学 信仰。这体现在她总是从超自然现象里感知上帝的存在。在她和 派的创始人。他把心理学的研究带进了人的深层精神世界，成为 罗切斯特的婚礼即将来临时。这个超自然的力量起作用了，但见 该领域开一方先河的领军人物。1923年，弗洛伊德在他的(自我天色骤暗，狂风大作，“七叶树在折腾，呻吟着，”(夏洛蒂·勃朗 和伊底一书中。修正了他早年的“二部人格结构学说”，提出了 特，1998：911接着电光雷鸣，大雨如注，结果是第二天早晨阿黛 新的“i部人格结构，”即“自我”、“本我”和“超我”。“本我”是潜 拉跑来说“七叶树在夜里被雷大了劈去了一半”。(1998：92)对此 意识里基本欲望和原始冲动。是一切心理能量之源，它不理会社 简的感悟是上帝在以超自然的方式向她启示“灾祸的先兆”。 会道德等外在的行为规范，按快乐原则行事，它唯一的要求是获 (1998：93)这在后来流产的婚礼中得到了应验。遭受了这次心灵 得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁 的重创之后，简陷入了痛苦和绝望的深海。这时，上帝又以超自 殖，它是无意识的，不被个体所觉察。“超我”是道德习俗、宗教 然的方式给她以开解，引领她走出迷惘——借他的造化之物月 法规等外在社会规约的内在化，其机能主要在监督、批判及管束 亮向简传达了他的旨意：“它冲了出来，月亮从来没有象这样从 自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现 云里出来过；一支手首先穿过黑黑的云层，把它们推开，接着在 实的，大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式 在碧宅中照耀的不是一个月亮，而是一个白色人体，辉煌的额头 去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。“自我”是“本我”和“超 俯想