把遗产留给后代――做原生态民歌守护者.pdfVIP

整个民族音乐中的基础性地位，因为“原生态”民歌在历史发 展的长河中，一贯是其它民族音乐类别的母体，无论从伴奏乐 器、旋律曲调、曲牌、板式等方面，均受到了民间器乐曲、民 间说唱音乐、民间戏曲音乐、宗教音乐、宫廷音乐等其它音乐 种类的吸收和借鉴。以维吾尔族传统音乐为例，维吾尔传统音 乐主要分为民间音乐、以木卡姆为代表的古典音乐和宗教音乐 三大类，其中之民间音乐按体裁又可分为民问歌曲、民『HJ器乐 曲、民问歌舞曲、民间说唱音乐四种。“原生态”民歌主要属 众所周知，自从中央电视台第十二界青年歌手电视大奖赛 于民间歌曲一类，在其发展的过程中，无论民间音乐中的民间 将“原生态”唱法列入赛程、与美声唱法、民族唱法和通俗唱法 鼓吹乐和民间说唱音乐中的“达斯坦”、“库夏克”、“来派 并列参赛之后，“原生态”民歌乃至“原生态”一词便成为了学 尔”，还是古典音乐中的维吾尔十二木卡姆、刀郎木卡姆、吐鲁 界竞相关注和谈论的热点话题。在学者的谈论中，不乏针对“原 番木卡姆、哈密木卡姆的各个部分以及呼祷调、苏菲派伊斯兰教 生态”民歌这一称谓的科学与否及其“能指”与“所指”、“可 捷斯迪耶礼仪音乐、“皮尔”仪式音乐等宗教音乐，均汲取了民 比性”与“不可比性”等层面而展开的激烈的争论，我觉得这种 间歌曲尤其是“原生态”民歌的音乐精华。如哈密木卡姆，其本 争论意义不大。事实上， “原生态”民歌与我们所熟悉的美卢歌 身就是由木凯迪满(散板序唱)后面接加人们所喜闻乐见的民间 曲、民族歌曲、通俗歌曲一样，同样是一个符号和一种称谓，无 歌曲和民间歌舞曲所构成，其中民间歌曲均为哈密地区的“原生 论这一符号或称谓的概括科学与否，其背后所指代的内容是我们 态”民歌。其它音乐种类和其它地区的音乐状况也与此如出一 每一位研究我国传统音乐的学者所能够明确的。此即如我国著名 辙。此外，“原生态”民歌一般以【】传心授的方式在民『HJ代代传 音乐学家田青先生在专著《捡起金叶》之序言中对“原生态”唱 承，与我国民间的口语文学异曲同工，承载着各个民族的历史文 法和其他唱法的评价，“我认为，不但这个词(‘原生态’) 化等状况，等等。 ‘不科学’、 ‘不准确’，其它唱法的名称也同样‘不科学’、 ‘不准确’，难道‘美声唱法’准确吗?就你美?别人不美? 如上所述，“原生态”民歌在历史上主要在民族民间流传， ‘民族唱法’也是一样?中国有56个民族，你是哪个民族……其 是人民大众的歌声，属于农业文明的产物。然而，从20世纪初开 实历史上几乎所有的艺术风格、艺术流派的名称都是‘约定俗 始，随着西方文化的大量涌入，尤其是改革开放以来经济全球化 成’”。因此，在当下，我们与其这样为“原生态”民歌乃至 和文化多体化的趋势，我国正由农业文明向工业文明迈进。在 “原生态”一词的内涵和外延乃至明实的问题而争论不休，毋宁 此过程中，很多“原生态”民歌所赖以生存的生态环境遭到了前 静下心来真正弄清楚“原生态”民歌的“所指”之实体，进而采 所未有的毁灭性的破坏，据学者调查，我国多数能够代表国家和 取行之有效的保护措施对“原生态”民歌进行合理的保护和传 民族身份的“原生态”民歌均已濒临灭绝。究其原因，除了上述 承，把“原生态”民歌这一“文化富矿”留给我们的后代。 客观方面的因素之外，当代人们的主观审美的巨大转型也是我国 那么，我们的“原生态”民歌主要包括哪些内容?具备哪 包括“原生态”民歌在内的传统音乐文化难以为继的主要原因之 些鲜明的特点呢?我们在当下应该怎样保护和传承我们的“原生 一。回顾音乐的近现代变迁史，随着百年来西方音乐文化的人规 态”民歌呢?此即为我要探讨的问题。 模植入，加之现代化传播媒介的，“泛普及，现代爵乐文化的影响