在文化与形式之间.pdf

莩求’拜亩 2010年第7期 当代中国建筑的意识形态批评：在文化与形式之问 郦伟 何蔚荣 【摘要1对于当代中国建筑，从马克思主义意识形态、综合意识形态批评理论中的“反映论”和“中介 论”等经典分析方法入手，构建一种以文化为中介的“多维与辩证的建筑意识形态批评”模式，是建筑批评 的一种致思方向。当代中国建筑意识形态批评应-3展示的两个维度：一是，建筑意识形态批评应穿越建筑形 式的表层结构进入“比深度本身更深、比现实本身更真实”的社会文化层面，探求隐藏在形式背后的文化动 力；二是．建筑意识形态批评应该超越建筑形式被动反映社会文化现实的机械思维，努力挖掘建筑形式对当 代中国社会文化建构的积极意义。 『关键词1建筑批评 意识形态 文化 建筑形式 [中图分类号]B036；(05[文献标识码]A[文章编号]1000一7326(2010)07一0020—07 一、马克思主义与建筑意识形态批评 建筑作为最具公共性的艺术和文化表现形式。从马克思主义意识形态批评的角度来看，它与其他艺 术形式一样，是表现“经济的世界中各种冲突和变化过程的许多手段”，是反映“阶级利益与阶级地位” 的工具。由于建筑与社会文化现实之间的紧密联系以及其中所蕴含的复杂性、矛盾性与特殊性，建筑成 为了经典马克思主义者和西厅马克思主义者进行哲学思考与意识形态论战的重要领域。 马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中揭示了资本主义社会“如雨后春笋”般出现的“现代大工 业城市”、“使城市最终战胜了乡村”的城市化过程中“尽可能地消灭意识形态、宗教、道德”的社会现 实。Ill(P58)恩格斯在《论住宅问题》中对巴黎改建——近代西方城市规划与建设的最早探索——进行了意 识形态批判。1853年，拿破仑三世委任奥斯曼制定巴黎扩建工程计划，史称“欧斯曼计划”(又译“奥 斯曼计划”)。巴黎改建工程历时17年之久，在拆毁了25000座旧建筑的同时新建了75000座新建筑， 建设了在今看来依旧高大、雄伟、美观的巴黎歌剧院、香榭丽舍大街和星形广场。闭㈣13，恩格斯认为“穿 过房屋密集的工人街区开辟一些又长、又直、又宽的街道。在街道两旁修建豪华的大厦”，并“把巴黎 变为一个纯粹的豪华都市”，将市中心“最不成样子的小街小巷”改造成大商场或街道，使之成为资产 阶级“大肆自我吹嘘”的巨大成就的欧斯曼计划的最终目的在于“使街垒战难于进行”。但是“这种小 街小巷立刻又在别处．并且往往是就在紧邻的地方出现”。圈(Pl㈣由于“资本主义生产方式使我们的工人 每夜都被圈在里边的这些传染病发源地、极恶劣的洞穴和地窟，并不是在被消灭，而只是在……被迁 宰本文系广东省哲学社会科学“十一五”规划项目“当代中国建筑批评的意识形态维度研究”(08GR—01)的阶段 性成果。 作者简介 郦伟，华南理工大学建筑学I览-t-3问学者、惠州学院建筑与土木工程系副教授(广东惠州，516007)； 何蔚荣，广东省社会科学界联合会副研究员(广东广州，510050)。 一20— 万方数据 移”，所以恩格斯敏锐地指出：“同一个经济必然性在一个地方产生了这些东西，在另一个地方也会再生 产它们”。因而得出“当资本主义生产方式还存在的时候，企图单独解决住宅问题或其他任何同工人命 运有关的社会问题都是愚蠢的”的论断，并进一步指出解决住宅问题的办法在于“消灭资本主义生产方 式，由工人阶级自己占有全部生活资料和劳动资料。”四(n州研 20世纪60年代以来，经典马克思主义者的建筑意识形态批评模式在西方得到了继承和发展。经典 马克思主义意识形态批判理论在现实和理论的双重危机中被反思、探索和突破．试图在新的历史条件下 重建对资本主义社会的批判。这种努力在哲学、社会学、文学和艺术学等不同的领域取得了很大的进 展，在建筑学领域更是异军突起，构建了具有深邃洞察力和原创性的建筑意识形态批评理论。如曼夫雷 多·塔夫里的《走向建筑的意识形态批判》、《建筑与乌托邦》和《建筑学的理论和历史》，列菲伏尔的 《对空间政治的反思》，詹姆逊的《建筑与意识形态批判》、《砖块与气球：建筑，唯心主义与地产投机》 和《后现代主义的限制》，哈贝马斯的《现代建筑与后现代建筑》，戴维·哈维的《(共产党宣言)的地理 学》、《城市中的后现代主义：建筑与城市设计》等论著，在马克思主义意识形态理论与建筑批评之间构 建了一种如影相随的亲缘关系，经典马克思主义者和西方马克思主义者从意识形态的角