如何理解马克思主义哲学的中国化.docVIP

如何理解马克思主义哲学的中国化 　　许多同志把马克思主义哲学中国化界定为马克思主义哲学与中国革命、建设和改革的　实际相结合，并引用毛泽东在《中国共产党在民族战争中的地位》中的那段著名论断去　加以阐发，即“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实　现”，“使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国特性，即　是说，按照中国的特点去运用它”(《毛泽东选集》，第2版，第2卷，第534页)，这当　然是对的，但还应进一步具体化。马克思主义中国化和马克思主义哲学中国化，在本质　上和根本内容上是完全一致的，但在具体内容上和表述形式上似应有所不同。 　　有的论者把马克思主义哲学中国化界定为“是对中国革命和建设实践经验的哲学概括　和总结”，这是值得商榷的。因为，马克思主义哲学中国化是中国共产党人的理论要求　和实践活动，而不仅仅是一种理论形态或理论成果。有的教材把马克思主义哲学中国化　的实质归结为“是在中国革命、建设和改革的实践中对马克思主义哲学的创新和发展”　，这个论点也是值得进一步推敲的。因为，马克思主义哲学中国化的实质是马克思主义　哲学在中国的实践化，马克思主义哲学中国化的过程，包含着马克思主义哲学在中国的　创新和发展。总之，马克思主义哲学中国化的研究要拓展视野，不能仅仅停留在理论的　层面。 　　马克思主义哲学中国化问题是一个重大研究课题。为了进一步深化对这个课题的研究　，不但需要弄清马克思主义哲学中国化的科学内涵，而且更需要深入研究马克思主义哲　学中国化的历史必然性及其重要意义，马克思主义哲学中国化的具体表现形式，以及马　克思主义哲学中国化的历史进程和基本经验。 选自《关于马克思主义哲学中国化的几个问题》 杨瑞森 著 马克思主义哲学中国化 ——王玉平 “马克思主义哲学中国化”，无疑本身就包含在马克思主义中国化之中，具有它的一切基本特性。但二者又不能等同，因为前者仅仅是后者的一个组成部分和哲学基础，作为概念来讲，无论从外延和内涵上又都有自己的特性。关于“马克思主义哲学中国化”的问题，最早是由艾思奇提出来的，他在1938年写的《哲学的现状和任务》中针对当时一部分人不重视哲学，一部分人把哲学变成脱离实际的空洞理论的倾向．提出，“需要来一个哲学研究的中国化、现实化的运动”．但不是“书斋课堂里的运动”，而是从抗战的实践经验中吸取哲学的养料，发展哲学的理论，然后把这种发展了的哲学理论拿来应用，指导我们的思想行动，并根据每一时期的经验不断丰富和发展我们的理论。这就是马克思主义哲学中国化，就是“把辩证法唯物论应用于中国的实际”，“根据中国自己的现实材料，在中国自己的地盘上，来发展辩证法唯物论的世界观。使它更能够成为改造中国、争取中华民族独立解放的锐利的方法论武器”。艾思奇在这里对“马克思主义哲学中国化”的解释，更注重的是它作为一种思维方法的功能，即运用马克思主义哲学的立场、观点和方法指导中国的具体实践，并从中创造和发展具有中国特色的马克思主义哲学。马克思主义哲学中国化的成果应体现在三个方面：一是运用马克思主义哲学的立场、观点和方法指导具体实践的现实作用；二是体现在理论著作中的中国化的马克思主义哲学的理论成果；三是更深层的对整个民族思维方式、价值观念、行为方式的影响。 在这里．我们主要是从实践哲学的意义上运用马克思主义哲学的概念。正如巴黎第十大学教授艾蒂安·巴里巴尔在《马克思的哲学》一书中所主张的，要把代表了实践哲学真精神的马克思主义(主要是马克思的)哲学与被教条化的所谓“马克思主义哲学”区分开来．特别是与斯大林关于“辩证唯物主义和历史唯物主义”的论述区分开来，他指出：“撰写这本小册子的宗旨是要让人们懂得为什么人们到21世纪还要读马克思的书．因为马克思不仅是一座历史的丰碑．而且是一位具有现实价值的作者，他对哲学提出的问题和为哲学提供的概念还将具有现实意义。”马克思的哲学当然是马克思主义哲学的重要组成部分，因为马克思就是马克思主义哲学的主要创造者，其理论起始的主体内容就是马克思的哲学，属于实践哲学的理路。但是马克思主义哲学在其后的发展过程中尤其是在斯大林哲学以及苏联“马克思主义哲学教科书”中则演变成了理论哲学的形态，偏离了马克思主义哲学之为实践哲学的本真含义，即从思维方式上，马克思的实践哲学是立足于生活实践来对人的存在方式的反思，反思人的存在方式的根据、价值、意义等等，根据人的实践活动的本性及其方式去观察、理解和认识世界，去思考、处理和解决问题，着眼于改变世界，因为“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”。而以斯大林哲学以及苏联“马克思主义哲学”教科书为代表的理论哲学，其思维方式固然也是“反思”的，但它“反思”的对象不是人们的