对阳明心学及其后学理解的两个难题.pdfVIP

·38 · ·中国哲学 · 对阳明心学及其后学理解的两个难题 耿 　　宁 一般说来 , 这个理解的困难在于两个方面或两个层面 : 首先是在于中国哲学传统的基本概念的层 面上 ; 其次是在于特别的伦理修行 (功夫 ) 以及对这些修行经验描述的层面上 。对于这两个难题 , 我在下面各举一个重要的例子 : 第一个例子是在对 “本体 ”和 “体 ”的概念理解上的困难 ; 第二个 例子是在对王畿 “一念 自反 , 即得本心 ”的修行语式 (p rak tische Form el) 理解上的困难 。 一 、关于 “本体 ”和 “体 ”的概念理解 在研究王阳明哲学及其后学的过程中 , 我最初试图在这些和其他的例子中, 以与 “体 ”同样的 意义来理解 “本体 ”。当代的其他解释者也是这样做的。我将 “体 ”理解为 “用 ”的对应概念 。这 ( ) ( 样 , 在西方的语言中 , 我便将 “体 ”理解为 “sub stan tia ” 英文 : sub stance , 对应于 “actu s” 英 ) ( ) 文 : action s 或 “functione s” 英文 : function s 。而后我在这个概念关系中 , 像陈荣捷在其 《传习 ( ) 录 》英文版中所翻译的那样 , 将 “本体 ”理解为 “original sub stance ”, 并且以为 , “本 ” original ( ) ( ) 在这里就意味着 , “体 ” sub stance 是 “其用之本 ” the origine of its function s or of its action s 。这 样 , “本体 ”就是某种类似基质 ( Sub strat) 或能力 (V erm gen ) 的东西 , 它可以在不同的行为或作 用中表现出来 。“用 ”是这个基质或能力的 “发用 ”、“发动 ”、“流行 ”。而后 , 单纯的 “本体 ”便是 某种处在 “未发 ”状态中的东西 , 即是说 , 处在单纯的可能的、被实现之前的状态中; 如果 “本体 ” 实施其作用 , 它便处在 “已发 ”状态 , 即处在活动状态 。我认为 , 在王阳明及其后学的文章中 , 常 常可以在此意义上理解 “本体 ”。这里举几个例子 。作为对 《大学 》本章 (第一章 ) 一段话的解释 , 王阳明在 《传习录 》的第三部分中说 : “如今要正心 , (心之 ) 本体上何处用得力 ? 必在心之发动处 ( 才可着力也 。心之发动不能无不善 。故须就此处着力 , 便是在诚意 。” 《王阳明全集 》卷上 , 第 119 ) ( ) 页 “意 ”是心的活动或作用