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摘要:鲁迅先生的小说中，很多作品都反映了旧中国的妇女形象及其解放问题，塑造了一些十分典型的妇女形象，她们从顺从一步一步艰难地走向反抗，并且都付出了沉重的代价，但是她们的牺牲是值得的，正如单四嫂、祥林嫂、子君和爱姑等等形象一样.本文主要是通过对这几个典型形象的逐步反抗斗争及其思想义的深入分析，揭示束缚妇女进步反抗的深层原因，进一步探讨鲁迅先生对妇女的关注及对她们的解放问题的深邃思考.　　关键词:鲁迅小说 妇女 反抗形象 探索　　　　一　　“五四”运动掀开了新文化运动的序幕，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”上呼声越来越高.这时期出现了大量反封建礼教，追求妇女解放的文学作品.鲁迅是较早关注妇女解放问题的伟大作家之一.在他的小说创作中，为我们留下了一个个鲜明生动的妇女形象，通过这些我们看到了鲁迅先生对妇女，特别是对旧中国劳动妇女命运的深切关注.她们中的典型形象是:《明天》中的单四嫂，《祝福》中的祥林嫂，《离婚》中的爱姑和《伤逝》中的子君，而且基本都是妇女反抗的悲剧形象典型.本文试通过对这几个典型形象的分析，探讨鲁迅对妇女的关注及对她们解放问题的不断探索.　　　　二　　（一）在《呐喊》中，鲁迅通过《明天》创作了他小说中的第一个妇女形象——单四嫂子，她是一个在社会里受多重压迫并很符合封建规范的“节妇”，是广大妇女生活和命运的代表.麻木愚昧型表现为旧社会的压迫下不只反抗,而变的麻木愚昧比如《药》中的华大妈，《明天》中的单四嫂子。她们虽有着勤劳善良的品行,但她们溺爱自己的子女，全心全意为他们打算，可是子女生了病，母亲的对策，若不是打卦问卜，就是和男人一样迷信人血馒头的奇迹，下场自然是断送了下一代的的性命（就算不死，也一定会毒害到子女的灵魂）。正因为她们的舔犊之情是真诚的，发自内心的，这份“好心办坏事”的愚昧才愈使人震怖。 单四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠纺纱来养活自己和她年幼的儿子宝儿应该说，成了寡妇后，她在精神上是很难顶住封建礼教及社会上的各种压迫的，但是因为宝儿的存在，使她觉得有了“明天”，有了希望，由来有了精神支柱，也是她能够一个人坚持下来的理由.但是即使是这样的苦日子也不长，宝儿的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱没了，她也就失去了自己的“明天”这同时，等待她的不止是丧子的不幸，还有来自社会上的各种各样的人的摧残和压迫，没有一个人来是真正安慰她和关心她的，都是各有所图连她仅有的财物也随宝儿的死一并没了，她的“明天”也彻底的没有了单四嫂子一直是处在封建礼教的规范里，她已经接受这些规范，这样的生活在她看来是正常的是合理的，面对凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——宝儿可是丈夫、儿子死后，她还要面对一连串的经济上的敲诈勒索和精神上的伤害和侮辱，可想而知，单四嫂子只得在太大、太静、太空的屋子里赶快在睡梦中去找她的宝儿她不可能知道去反抗各种压迫，在她看来是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在当时对她这么一个农村妇女来说反抗是过分的期待，她只能在顺从、悲哀中惨淡地失去“明天”最多她想这一切都是因为儿子的死造成的明天，应该是给人希望的，但是单四嫂子的“明天”确实沉重的的打击和失望 当人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。《明天》的主人公单四嫂，“是一个粗笨女人”。她勤劳善良，丧失丈夫后，遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有什么非分之想，只想靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。 深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单元四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，依旧是永远无法兑现的梦 中国封建妇女们由于在封建礼教的束缚下，逐渐变的麻木愚昧，以封建礼教为道德准绳，不敢越雷池半步，对于吃人的礼教她们不反抗，而是通过忍耐寄希望于以后下一代甚至是来生，有的则将自己的不幸转嫁给别人，她们的软弱、麻木，冷酷难免传习给她们的孩子，孩子长大又传给下一代，就这样一代一代将这残害他们的礼教传了下来，一传就传了几千年，使得封建礼教根深蒂固的占据着人们的头脑，直至今天，我们改革开放二十年来，仍然深受遗留下来的封建礼教的影响。鲁迅为了揭穿封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害奴役，率先用手中的利笔揭开了封建势力温文而雅的面纱，揭示和批判封建礼教之于妇女虚伪的吃人的荒谬的本质。鲁迅就是要通过单四嫂子的不反抗,或者说是逃避的反抗，让世人警醒，是妇女争取、反抗的时候了，文中可以看出鲁迅先生是多么的希望她能有一点觉醒啊 　　　 （二） 《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，总的说她是一个封建伦