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尹珍简介 今新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书?西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传?尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念。 尹珍文化(一) 引 言? 正安历史源远流长，远在东汉时，尹珍远游中原求学。接受中原文化的洗礼，回到乡里设堂讲学，教化务本，传授人文思想。首开贵州文教之先河，尹珍是贵州文化教育的拓荒人。尹珍是东汉时期著名儒学者、教育家、作家、诗人、著名书法家。对西南地区的文化影响，沽溉深远，“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。历代学人对尹珍身世的考证、求学成儒的研究、办学授业的影响，对尹珍“毋敛学”的研究以及对尹珍遗迹文物、轶事传闻的发掘，对尹珍的赞咏等，构成尹珍文化的主要内容。尹珍文化为贵州文化之发端，尹珍精神便成为贵州学人之楷模。尹珍文化成为一个鲜明的地域文化现象。唐宋以降，正安汉学已由私学发展为官学。正安的古儒学，遗址在唐都坝，为唐代建学处，为贵州最早有文献记载的官学。宋代，珍州籍人冉从周，首中进士，世称“破荒冉家。”珍州籍人冉琎、冉璞兄弟，应四川余玠统领募招贤士，为其设计修建军事城防于合州钓鱼城，抗击“横扫欧亚无敌”的蒙元铁骑达 36 年之久，成为中外战争史上的一座英雄名城。被誉为贵州历史上的城建大师。明代以后，尹珍被奉为有启迪作用的典范人物受到当政者重视，尹珍和孔子被同时立祠供奉。贵州抚宪号令各府县书院设尹珍木主，立祠供奉。“尊前贤、励后学”，明清两代贵州人才辈出，出现了“六千举人，七百进士”的盛况。而黔北成为贵州文化比较发达的地区，以西南硕儒郑珍、莫友芝为代表，继承、光大尹珍文化，把尹珍精神：“不甘落后，千里求学的精神；热爱乡土，献身教育的精神”推向空前的高度，结出硕果累累。尤其是“沙滩文化”光华显世。民国 30 年，（公元 1941 年）从正安县划出一部分另建新县，取名“道真县”以志纪念。一代师宗今古道，千秋谁不仰门墙。一千九百年来，先贤“礼乐教化”之流风遗韵，泽被故土。尹珍故里开创了承前启后，继往开来的辉煌业绩。 尹珍身世 据文献记载，今贵州境内著名的“大姓”是来自中原和巴蜀的实边“豪民”。汉武帝时，大将军卫青开发南疆，“时又通西南夷，随者数万 … … 乃募豪民田西南夷，入粟县官，而纳受钱于都内”《 汉书 ? 食货志》。黔北境内的夷汉大姓有龙、傅、尹、董、谢等家族。大姓除谢氏外，都是从蜀郡、广汉、犍为（今川西平原、川南一带）即“三蜀”迁来的。“三蜀”大姓率先进入县境。尹珍是汉武帝时募到南夷地区豪民人家的后裔。 “公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”（《 后汉书 ? 西南夷列传 》） , “保境” 《说文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也。”此地的“境”与“尽”通。保境即保卫牂牁北部边境。王莽天凤中公孙述自立为蜀王，当时控制牂牁局势的大姓反对公孙述割据，这些大姓多为郡县官吏，权势者，又有“夷汉部曲”即军队。他们维护汉王朝统治，巩固大姓地盘，并加强和中央王朝的联系，共同遣使北方向光武帝表示归附，受到朝廷封赏。尹氏大姓成为“一方豪强”之一。 秦统一中国前，在四川设蜀郡，在川黔湘鄂边境设黔中郡。秦开“五