认知·人生——老子与庄子哲学比较.pdfVIP

2008年第4期 姓才论丛 No．4．绷 Total (总第210期) 1HENORTHERNFoRUM No．210 本体·认知·人生 ——老子与庄子哲学比较 田成义 (黑龙江大学，黑龙江哈尔滨150080) [摘要]《老子》哲学对于填充中国古代哲学的本体论、弥补儒家疏于本体建构的缺陷功不可没。《庄 q-)的齐物论开辟了平等的思维路径，成为近代哲学家消弥差等、提倡平等的理论渊薮。《老子》、《庄子》 的哲学思想，固然同属于先秦道家，依然有着理论上的差异。 [关键词】《老子》；《庄子》；差异；道家哲学 [中图分类号]1322 【文献标识码]A 《老子》、《庄子》不完全是老子其人、庄子其人的 是两个等价的命题。基于这种理解，《老子·第40章》中 思想，后者早有定论，前者在郭店楚简《老子》发现后 便出现了如下命题：“天下万物生于有，有生于无。” 也得以证实。后人往往老、庄并提，有意无意中忽视乃 道没有任何规定性，它就是无。其实，在《老子》的 至抹杀了其间的差异性。事实上，在承认其相同性的同 哲学中，无是道的本体特征和存在状态，用以描述和说明 时，关注其差异性对研究先秦道家哲学显得尤其重要。 道。在这个意义上，道、无可以通用，并无太大区别。在 《老子》那里，把道解释成无，除了表示道的无形、无象 之外，还包括道的无名。在许多地方，“无名”也是道的 在先秦哲学乃至整个中国古代哲学中，最具有哲学 称号。如《老子·第1章》说：“无名天地之始，有名万物 底蕴、本体论建构最完备者首推道家哲学。老子和庄子 之母。”与此相联系，又说：“常无，欲以观其妙；常有， 并称为道家，最根本的原因在于对道的推崇。其分歧在 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。”这表明， 于：道究竟是什么?道究竟以什么样的方式存在?道与 《老子》的理论是以有与无两种现象研究为基础的。对此， 万物是何关系?《老子》和《庄子》对这些问题的不同回 ‘有无相生”、“有之以为利，无之以为用”等都是明证。 答集中体现在对“有生于无”这一命题的诠释上。 这里所讲的无、有是永恒的，故称之为常无与常有，简称 作为一个哲学命题，“有生于无”始于《老子》。《老 为“常无有”。同时，太一即道，对道的推崇注定了老子 子》在哲学上把道说成是宇宙的最高本体，并建构了一 以太一为核心。正是在这个意义上，《老子·第39章》宣 套道生万物的宇宙生成模式。《老子·第42章》云：“道 称：“天得之以清，地得之以宁，神得之以灵，谷得之以 生一，一生二，二生三，三生万物。”道之所以能够产生 盈，万物得之以生。”一包罗万象、主宰万物，即体现万 宇宙万殊、成为世界万物的总根源，是因为道的“无 物统一性的道。对此，《吕氏春秋·大乐》的观点可以作为 为”。道无为，所以才能无不为。对于这个作为宇宙本体 注释：“道也者。至精也。不可为形，不可为名。强为之 的“无为”之道，《老子·第14章》描绘说： 名，谓之太一。”需要说明的是，在《老子》哲学中，宗、 视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日 精、真都是道。从其主宰万物方面说，称之为宗；从其纯 微。此三者不可致诘。故混而为一。其上不唆，其下不 粹不杂方面来说，称之为精