2013岳麓版必修3《挑战教皇的权威》课件ppt3.pptVIP

至今在德国仍流传着这样一则马丁·路德的小故事：一年夏季马丁·路德在返乡探亲途中，突遇暴风雨，电光闪烁，火球落在他的脚前。 他自念死期临到，仆倒在地， 大呼：圣安娜救我！我愿意成为一位修士。瞬间雨过天晴，结果他平安归家。为了守此誓约，虽遭到家人大力反对，他仍坚决投进奥古斯丁修会，专心侍奉神。 进入修道院后，他从事最卑贱的工作，开关大门， 敲钟扫地， 清理房间，甚至在额富德城街上逐门逐户乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。 正是这位虔诚的天主教徒却在后来敢于挑战教皇的权威，走上宗教改革的道路，在欧洲引起轩然大波。 第13课　挑战教皇的权威 甲:人生来是有罪的,只有尊崇上帝,忠实地履行七种圣礼:洗礼、圣餐、悔罪等,通过苦修才能得到上帝的恩典。 乙: 只要虔诚地信仰耶稣就可灵魂得救,无须经过烦琐的仪式。这些仪式中，除圣餐外,皆是糟蹋钱财的多余之举,皆可废除。 甲: 上帝是不与油嘴之人直接交往的,只有在我们教士的主持下,才能聆听到上帝的福音;否则,就要受到永世惩罚。 乙:每个教徒,只要自己面对《圣经》,真诚忏悔,就可直接与上帝心灵沟通,无须你们所谓尊贵的教士,凡信徒皆为祭司。 第六条 教皇除宣告或证明罪孽已由神赦免外，他本人不能赦免任何罪过。至多仅仅有权在为自己保留裁决的案件中为人赦罪。即使如此，如果他的权力遭到否认，这种罪仍然未得赦免。 第二十条 当教皇说赦免一切惩罚时，并不真的指所有的惩罚，而仅仅是指他本人所施于人的惩罚。 第二十二条 教皇事实上并没有赦免炼狱中灵魂的任何处罚，因为按照教会法的规定，人应在生前接受这些处罚。 第二十八条 当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心。至于教会代祷的功效，仅由神主宰。 第三十七条 真诚悔过的基督徒，或生或死，就是没有赎罪券，也能分享神和教会的赐福和恩典。 第四十五条 必须训示基督徒，看见一个穷苦有难的人而弃之不理，而把钱花在购买赎罪券上，那么他买到的绝不是教皇的赦免，而是神的惩罚。 第八十六条 教皇是当今的富中之富，他的钱比古时最大的富豪克里沙士还多，那他为什么要花费可怜的信徒们的钱，而不掏自己的腰包来建造圣彼得教堂呢？ 　　《九十五条论纲》是用拉丁文写的，很快被译成德文，传遍全德。1519年路德参加莱比锡辩论会，教皇的代表是知名的天主教神学者艾克，此人滔滔不绝地引证权威言论，借此来压倒路德。他还恫吓路德说：路德的某些观点，简直与一个世纪前被处死刑的异端分子约翰·胡司的观点一模一样。但是路德并未被他吓倒，他侃侃而谈，说：教皇和宗教会议的权力不是神授的，是人为的，都会犯错误。并勇敢地为捷克宗教改革家约翰·胡斯翻案。结果双方都愤愤离开会场。1520年，路德发表《论基督徒的自由》和《致德意志基督教贵族公开书》，系统地提出信仰得救、建立廉俭教会和改革文化教育的主张，发出驱逐罗马天主教会势力、建立德意志教会的战斗号召。1520年6月2日，教皇利奥十世终于发布了开除路德的天主教教籍的敕令。他给路德留下60天的宽限，希望他能撤回他的《九十五条论纲》。但路德不为所动，当众把教皇的敕令付之一炬。1521年4月，神圣罗马帝国皇帝查理五世在沃尔姆斯召开帝国议会，讨论如何处理路德的问题。皇帝的代表在会上宣读教皇颁布的关于开除路德教籍的敕令，并且要求帝国议会宣布把路德置于法律保护之外。路德在议会席上义正辞严地为自己申辩，拒绝认错。当时在场的皇帝想逮捕他，但是他在群众的保护下，安然离开了会场。 　　　 　　　在再洗礼派影响下，宗教改革迅速发展为人民运动。1521年维滕贝格出现群众破坏教堂、捣毁圣像等行动，路德连续８天讲道，反对以暴力改革教会。沃尔姆斯帝国议会后，路德投入诸侯的怀抱。同年12月，路德又发表《劝基督徒毋从事叛乱书》，宣传教皇将自行灭亡，上帝禁止暴动。1522年３月，路德返回维滕贝格，多次讲道，攻击群众行为过火。1523年发表《论俗世权力》，歌颂诸侯政权，号召人民尊敬服从。当闵采尔领导农民起义时，他攻击闵采尔“草率行事”、“违反福音”，甚至告密于市政当局，污蔑闵采尔是“魔鬼”，请予以武力镇压。1525年，德意志农民战争进入高潮，他公然叫喊要像“打死疯狗一样”，“反对杀人越货的农民暴徒” 。 加尔文（1509—1564），法国宗教改革家，基督教新加尔文宗(法国称为胡格诺派)创始人。1509年7月10日生于法国努瓦荣。1523年到巴黎就学，后赴奥尔良大学学习法律，深受人文主义思潮的影响。1531年回到巴黎，专攻神学，逐渐接受路德派思想。1534年成为新教徒，提倡宗教改革，在法国遭到迫害，辗转来到日内瓦。1536年出版《基督教原理》，该书提出系统的新教神学理论,是宗教改革时期影响最大的一部著作。此后，除短暂被迫离开外，一直在日内