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道乐渊源探析 周 耘 摘要：道教音乐是道教斋醮法事不可或缺的重要构成。本文通过历史文献的梳 理和道乐的实际分析，考察了作为中华传统音乐文化之重要分支的道教音乐的源头。 认为先秦巫覡祭仪直接孕育了道乐，神仙传说使道乐染上神秘性和清虚、玄妙的特 质，老庄哲理和道家学说赋予道乐隽永深邃的内涵。面对丰采多姿的古代祭仪乐舞， 缤纷旖旎的荆楚巫风乐韵似乎更受青睐，早期道乐从中吸纳大量成分，使楚乐巫音 在道乐的史前期占有重要地位并成为道乐最主要的源头。 关键词：道教音乐；巫仪乐舞；荆楚巫风；开先河；主源 引 言 道教音乐伴随产产,是道教斋醮法事活动不内组远时觋仪乐神传说乐虚质学说赋乐内对远觋仪乐缤纷荆楚巫乐睐乐从纳楚乐乐为乐头.远古巫仪开道乐之先河 道教音乐主要指道教斋醮法事活动中使用的音乐，也以「科仪音乐」、「法事音乐」、「日诵功课」等仪式音乐相称。中国古代的巫觋祭仪是道教斋醮法事的源头，巫觋祭仪中的巫乐舞则开道教斋醮音乐之先河。 古代的巫术内容非常驳杂庞大。占卜、祈雨、圆梦、驱疫、祀神等活动都可以划归巫术的范围。巫觋是这些巫术活动的主角，他（她）们被认为是与神力相结合的、半神半人的人。“通神”的巫觋在巫术祭仪中靠了神的力量或战胜疾病、或赢得丰收、或使灵魂升天、或能预知未来。巫觋在“严格地按照神所‘规定’的程序与方法办事”时便产生了巫术的各种严格而复杂的仪式。什么献牺牲、进旨酒、备玉璧、奉糈米、恒瑟交鼓、鸣琴吹竽、展诗会舞、清心斋戒、佩符悬带等等。 如此重要的角色自非普通人能够担当。故巫觋应是那些品格纯正、智慧超人、有异乎常人之秉赋和教养的人，正如观射父对楚昭王所说，“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫”（《国语·楚语下》）。除此之外，巫觋还必须是歌舞的能手，考究“巫”字， 其与舞字同源。在卜辞中写作 或 ，《说文》解为，“巫，巫祝也，女能事无形以舞降神 者也。像人两袖舞形”。杨荫浏先生在其《中国古代音乐史稿》中说，“在卜辞中， 、 像 一个人手执着两根牛尾，是“舞”字。原来代表舞蹈艺术的“舞”字，后来就变成了代表掌握占卜而兼舞蹈艺术的人（巫）了。因此，巫与舞实是密不可分。在中国古代，巫的作用就是用歌舞以降神。降神的舞蹈者即巫，降神的动作就是舞，远古先秦时的舞自然是歌舞乐三位一体的原始艺术形式。在当时的人们看来，不先以乐舞使神灵愉悦而求神灵相助，自然难以成功。所以，清人王国维也说，“歌舞之兴，其始于古之巫乎！巫之兴也，盖在上古之世，……古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也”①。由此看来，远古先秦巫术祭仪中的巫觋实为道教音乐的初始作者。 文化人类学家马凌诺夫斯基这样评价巫术：“巫术是一套动作，具有实用的价值，是达到目的的工具，现代宗教中有许多仪式乃至伦理，其实都来源于巫术。”道教的情形与此完全吻合，道教的斋醮科仪，正是从古代祀神、祈福等巫觋祭仪中发展起来的。 古人祭祀鬼神，特别讲究净心诚意，古人认为，只有诚心诚意，鬼神才会感动，才会来消灾降福于人，否则心不诚则神不灵。《礼记·祭统》说：“及真将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，……，心不苟虑，……，手足不苟动。”此即所谓“身、口、心三业齐整，” 耑食除烦，虔诚整肃，专一其心志之意。在“斋定其心”之外，还要“洁净其体”，有时甚至是折磨肉体。如果说“斋定其心”更多的是表现人们对神的虔诚，“洁净其体”与折磨肉体，则在虔诚之心之上又增加了乞求神灵庇佑的迫切之情。所以在这种仪式中，人们要沐浴斋戒，不近荤腥，不行房事以表示自己的虔诚，还应向神倾诉自己的罪恶以求神宽恕，或是折磨肉体换取神的怜悯与同情，诚如《祭法》所说：“斋者，精明之至也，所以交于神明也。”对于巫觋，这些自然被视为通往神鬼的门径。 道教的斋，便是从这些巫仪里派生出来的一种仪式。道教崇敬神仙，勤于祭祀祈祷，并以神仙秉质清净高雅、整洁肃穆，而要求祭祀者必须在祭仪之前沐浴更衣、禁酒、禁荤、整洁心、口、身，以示虔诚。戒则是斋的进一步发挥，带有强制性，还些许透露出古代祭仪中人们自折肉体的风尚遗绪。 醮，即醮坛祭祷活动，是斋戒的目的。由于道教建醮（做法事）要设坛，经师们在道坛上如仪进行，故又称坛醮，醮仪。 道教斋醮源于古代社会的坛祭。所谓“坛”，即平地上土筑之高台。古代以坛作为祭祀天神及远祖的场所。《汉书·祭法》说：“燔柴于泰坛，祭天地。”《书经》中有所谓“三坛”，是太王、王季和文王祭天的地方。醮即是祭祀，《竹书纪年》上有“（黄帝）游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之”的记载；《周礼·春官》有祭祀便负责四郊坛庙的祭祀；《九歌》则应是巫觋祭祀诸神的乐歌，巫觋们从“东皇太一”起祭，对天地、神祗——祭祀赞颂，而“礼魂”则是整个仪式的尾声，结