道教与唐代文人.pptVIP

唐代文人的接受 道教受上层皇室的提倡 道教本身的吸引力 唐初李淳风《太玄金箓金锁流珠》候补仙真；死后不为下鬼； 道教中人的示范作用： 潘师正：每降鸾辇，亲诣精庐，尊师身不下堂，接手而已。 司马承祯：吐纳余暇，琴书自娱，潇洒白云，超驰玄圃。 王勃《仲氏宅宴序》常学仙经，博学道记 常恐运促风火，身非金石，遂令林壑交丧，烟霞板荡。 戎昱《送王明府入道》何事陶彭泽，明时又挂冠。为耽泉石趣，不惮薜萝寒。轻雪笼纱帽，孤猿傍醮坛。悬悬老松下，金灶夜烧丹。 唐代道教：灵宝、上清、正一 《旧唐书》《隐逸传》、《方伎传》 司马承祯、吴筠、潘师正 张果、叶法善：酌水为酒，指船即驻，呼鸟自坠，唾鱼即活 与文人的交往 焦炼师 李白《赠嵩山焦炼师序》：“生于齐梁时，其年貌可称五、六十，常胎息绝谷，居少室庐，游行若飞，倏忽万里，” 玉真公主：睿宗女，字持盈。始封崇昌縣主。太極元年，為道士。築觀京師，以方士史崇元為師，俄進號上清玄都大洞三景師。 李白：《玉真仙人词》玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙腾双龙。弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。 高适《玉真公主歌》 常言龙德本天仙，谁谓仙人每学仙。更道玄元指李日，多于王母种桃年。仙宫仙府有真仙，天宝天仙秘莫传。为问轩皇三百岁，何如大道一千年。 王维，字摩诘，太原人。九岁知属辞，工草隶，闲音律。岐王重之。维将应举，岐王谓曰：“子诗清越者，可录数篇，琵琶新声，能度一曲，同诣九公主第。”维如其言。是日，诸伶拥维独奏，主问何名，曰：“《郁轮袍》。”因出诗卷。主曰：“皆我习讽，谓是古作，乃子之佳制乎？”延于上座曰：“京兆得此生为解头，荣哉！”力荐之。 《唐才子传》 《奉和聖製幸玉真公主山莊因題石壁十韻之作應制》碧落風烟外。瑶?道路賖。如何連帝苑。别自有仙家。比地迴鑾駕。縁溪轉翠華。洞中開日月。牕裏發雲霞。庭養冲天鶴。溪流上漢查。種田生白玉。泥竈化丹砂。谷静泉逾響。山深日易斜。御羮和石髓。香飯進胡麻。大道今無外。長生詎有涯。還瞻九霄上。來往五雲車。 文人对道教在态度 一、信仰道教 道教精神渗入其心灵，或许并未入道。精神与肉体得以解脱 陈子昂《窅冥君古坟记铭序》窃欲邀羽袂，导鸾舆，求不死于金庭，保长生于玉册，……因登缑gōu山，望少室，寻古灵迹，拟刻真容。 《与东方左史虬修竹篇》常愿事仙灵，驰驱翠虬驾。……永随众仙逝，三山游上京。 春木有春歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞 卢藏用《陈子昂别传》爱黄老之言，尤耽味易象，往往精诣。 储光羲《杂诗》混沌本无象，末路多是非。达士志寥廓，所在能忘机。耕凿时未至，还山聊采薇。虎豹对我蹲，鸑鷟旁我飞。仙人空中来，谓我勿复归。格泽为君驾，虹霓为君衣。西游昆仑墟，可与世人违。秋气肃天地，太行高崔嵬。猿狖清夜吟，其声一何哀。寂寞掩圭荜，梦寐游蓬莱。琪树远亭亭，玉堂云中开。洪崖吹箫管，玉女飘飖来。雨师既先后，道路无纤埃。鄙哉楚襄王，独好阳云台。 《武陵开元观黄炼师院》山观空虚清静门，从官役吏扰尘喧。暂因问俗到真境，便欲投诚依道源。 李涉《题鹤林寺僧舍》终日昏昏醉梦间， 忽闻春尽强登山。 因过竹院逢僧话， 又得浮生半日闲。 岑参“早岁爱丹经，留心向青囊” 卢纶“烦君相示青囊箓，得愿相从一问师” 王维《赠东岳焦炼师》先生千岁馀，五岳遍曾居。遥识齐侯鼎，新过王母庐。不能师孔墨，何事问长沮。玉管时来凤，铜盘即钓鱼。竦身空里语，明目夜中书。自有还丹术，时论太素初。频蒙露版诏，时降软轮车。山静泉逾响，松高枝转疏。支颐问樵客，世上复何如。 元结《桔井》灵橘无根井有泉，世间如梦又千年。乡园不见重归鹤，姓字今为第几仙。风泠露坛人悄悄，地闲荒径草绵绵。如何蹑得苏君迹，白日霓旌拥上天 颜真卿《有唐茅山元靖先生广陵李君碑铭》 二、真心慕道者 道教精神、法术、祈禳、丹药者 卢照邻：幽忧子 学道东龙门山精舍 孙思邈 三四年羸卧苦嗽，几至于不免。 《与洛阳名流朝士乞药直书》 李颀《寄焦炼师》得道凡百岁，烧丹惟一身。悠悠孤峰顶，日见三花春。白鹤翠微里，黄精幽涧滨。始知世上客，不及山中人 。 王维“闻君饵丹砂，甚有好颜色。不知从此去，几时生羽翼。” 白居易（晚年皈依佛教） 《不二门》两眼日将暗，四肢渐衰瘦。 束带剩昔围，穿衣妨宽袖。流年似江水，奔注无昏昼。 志气与形骸，安得长依旧。亦曾登玉陛，举措多纰缪。 至今金阙籍，名姓独遗漏。亦曾烧大药，消息乖火候。 至今残丹砂，烧干不成就。行藏事两失，忧恼心交斗。 化作憔悴翁，抛身在荒陋。坐看老病逼，须得医王救。 唯有不二门，其间无夭寿。 《浔阳晚岁寄元八郎中唐二十二员外》 商水年将暮，烧金道不成。丹砂不肯死，白发自长生。 《