第二章 中国文化的生成背景.pptVIP

勤劳务实 农业生产从播种到收获，需要付出实实在在的劳动，所谓一份耕耘一份收获。长期的农耕生活培养了中国人吃苦耐劳、勤俭持家的美德，也发展了中国人踏实做事、注重实际的精神。这种勤劳、务实的风气和中国人的智慧结合，创造了古代世界最辉煌、最灿烂的文明之一。然而，农业生产在本质上是一种经验型的生产活动，它注重实用知识的积累和传授，但对于知识背后的理论探究却往往忽视。在此影响下，中国古代的科学如天文、数学、农学、医学等几乎都偏重于实用价值，而忽略理论研究需要的逻辑推理和科学实验。 乐天知命 农业生产对古代中国人的哲学观念产生相当大的影响。农业生产一年四季周而复始、循环往复，受此影响，古代中国人形成了五行相生相克的万物循环论，并将其推广至人伦观念及社会发展上。农业生产对自然条件有很强的依赖性，从事农业生产，除了人的努力外，也受到气候等因素的影响。风调雨顺往往五谷丰登，灾情发生则收获无望，也就是所谓的“靠天吃饭”。农业和“天”的密切关系，培养了中国人“乐天知命”的特性，也产生了“天人合一”的哲学观念。  五行相生相克 安土重迁 农业生产离不开土地，农民有了土地就有了生存与繁衍子孙 的条件，因此，对于土地有着深厚的感情。在古代，如果不 是遇到大灾荒、大战乱，人们很少愿意迁徙，而在经济状况 许可的条件下，买田置地又往往是人们最大的理想。这些基 于农耕文明的生活状态导致了“安土重迁”文化观念的形成。 受“安土重迁”观念的影响，人们对故乡充满了感情，出门在外时遇到老乡感到分外亲切，久居他乡者也总是希望回归故里、“叶落归根”。“安土重迁”观念对中国政治也产生了深刻影响，在古代和近代，中亚、西亚的游牧民族，以及欧洲的海洋民族多次发动以占领异族土地、向外移民扩张为目的的军事远征。相比之下，古代中国的中原王朝很少有类似的举动，他们囿守农耕区的文明，希望与外族和平共处。因此，在中原王朝和北方草原民族发生的战争中，基本上是北方民族南下侵扰，中原王朝进行防御。万里长城就是为防御北方民族侵扰而修建的古代大工程。 “重农”、“重民” 在古代，农业是整个社会的决定性的生产部门。中国是一 个农业大国，在农耕经济的影响下，古代很早就产生并形 成了“重农”、“重民”的统治思想。所谓“重农”，是 统治者重视农业生产，把农业作为稳固统治的立国之本， 采取各种措施兴农；所谓“重民”，是统治者担忧以农民 为主体的百姓一旦失去起码的生存条件，便会起来造反， 从而危及他们的统治。因此，古代较有作为的君主和政治 家都主张“轻徭薄赋”、“与民休息”、“使民有时”； 古代思想家还提出了“民为邦本”、“民贵君轻”等民本 主义思想。中国古代是一个君主专制的社会，君权拥有至 高无上的权威，民本思想的出现是对随意性很大的君权的 一种制约。但是，民本思想并不是否定君权，它反对暴君 统治，而把体现民本的希望寄托在开明君主的身上。 第三节 中国文化形成的社会结构 中国古代社会结构的最大特点是有血缘宗法制度，它给中国文化打上了深刻的烙印。 血缘宗法制的基本精神是以血缘关系的亲疏远近来区别宗族成员的高低贵贱，明确继承秩序及各人的权利义务。血缘关系是人类最初的社会关系，原始社会的氏族公社就是由血缘关系组成的社会共同体。中国的原始公社解体时血缘关系组织留存下来，并且得到发展，形成为一种制度，这就是血缘宗法制。 血缘宗法制孕育于夏商，定型于西周。它的主要内容是嫡长子继承制和分封制。它强调，社会的最高统治者是天帝的儿子，称为“天子”。天子既是全国最高的政治首领，也是所在宗族的最高首领。天子的宗族是天下的大宗，且世代具有大宗的地位。天子的继承人是他的嫡长子，其他儿子被封为诸侯。诸侯相对天子是小宗，但是在其封地里又是大宗。诸侯也由嫡长子继承，其余儿子封为卿大夫。卿大夫相对诸侯是小宗，但又是其封邑的大宗。卿大夫也由嫡长子继承，其余儿子归入士的阶层。天子、诸侯、卿大夫、士属于西周王朝的统治阶级，其分布呈现金字塔型的状态。西周的血缘宗法制度还有一套严密的宗庙祭祀的规定，用建立宗庙、祭祀祖先的方式增强宗族的凝聚力。 “家天下” 血缘宗法制对文化的影响 浓厚的血缘和家族观念 “家国同构” 重视祖先崇拜和家族的延续 极端重视传统 浓厚的血缘和家族观念 注重亲情 有群体意识 家长制盛行 任人唯亲 “家国同构” 家有国的某些特征和原则，国成为家的扩大和延伸。 父尊子卑、男尊女卑、夫尊妻卑、长尊幼卑、嫡尊庶卑 。 “三纲五伦” 三纲指：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲； 五伦指：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。 重视祖先崇拜和家族的延续  历代王朝重视营建宗庙。 民间热衷于建造祠堂、编修宗谱、扫墓祭祖等活动。 重男轻女 。 “多子多福”