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第五章 哲学的主要问题Main Problems of Philosophy 第一节 “在”：本体论问题 第二节 “真”：认识论和逻辑学问题 第三节 “善”：伦理学和价值论问题 第四节 “美”：哲学层面的美学问题 第五节 “人”：关于人的哲学 第一节 “在”：本体论问题The Ontological Problem 问题：下面各项的“根本性” 、 “真实度”有多少？（用1到10打分，10代表最真实，1代表最不真实） 坐在你旁边的人 你所坐的椅子 上帝 冥王星 刘德华的音乐 你昨晚的头痛 人权 电子 你梦见的 天使 数字8 水 冰 爱 美 基因 爱因斯坦的大脑（活着的时候） 爱因斯坦的思想 相对论 红色 （你心中）红色的感觉 你自己的心灵 虚数 CFA （中国足球协会） 你自己的身体 你的灵魂 一、 本体和“本体论”概念分析Conceptive Analysis of “Noumenon” and Ontology 本体: Noumenon,又称实体。本体概念总是具有寻求最根本的东西的意义，具有为自己的思想和行为寻求终极根据，世界的最终本性的含义。 实体（substance）:一种或多种事物的本质实在，它隐藏在各种属性和属性变化的背后。它最常见的定义是：“能够独立自存的东西”；“一个不变也不可能变得事物的本质。” 不同的本体论对“本体”、“实体”的理解不同。 二、不同时期的本体论 泰勒斯哲学的意义？ 看到了世界好像是什么和它实际是什么之间有区别。 现代科学理论只是同一种策略的延伸，它把泰勒斯关于水的初创理论替换为一套关于元素和亚原子粒子的复杂理论，也是为了解释世界为什么会如此显现，从而区分世界显现的样子和它实际的样子。一旦我们做了这种基本区分，一个完整的新世界，一个位于现象背后（或之上、或之下）的“真实的世界”就展现在了我们面前。 早期本体论的非物理学看法 毕达哥拉斯：数 巴门尼德：存在是不变的，对于我们是未知的。 芝诺：实在是不变的，运动是不真实的。 赫拉克利特：实在是变化的，但其背后有一种不变的逻各斯（Logos）。 柏拉图的理念 亚里士多德的形而上学 亚里士多德把柏拉图拖回到地上，抛弃了他的“理念世界”。 柏拉图把本体看做区别于我们这个日常世界的东西，亚里士多德则认为最终的本体就是日常生活的实体。这两种不同的出发点之间的冲突一直持续到今天。 心灵——唯心论者的本体 考虑到我们面前的这张桌子，它虽然一向没有触动我们的思绪，现在却已成为充满惊人的可能性的问题了。关于它，我们所知道的仅仅是，它并非是它看上去的样子。超出这个平凡的结果的范围之外，我们有充分的自由去任意猜测。莱布尼茨告诉我们，它是一对灵魂；贝克莱告诉我们，它是上帝心灵中的一个观念；严谨的科学几乎也同样令人惊异地告诉我们，它是极其庞大的一堆激烈运动着的电荷。 ——罗素：《哲学问题》 笛卡尔：心灵不过是一种本体斯宾诺莎：心灵是同一本体的一种属性莱布尼茨:心灵是而唯一的实体，单子论莱布尼茨：存在就是被感知 康德：两个世界都是同等“真实的”和理性的 叔本华：世界是幻象，只有意志是真实的 黑格尔：世界与心灵的统一是不断发现自我的精神 目的论认为，世界最终有一个目的，而且世界正是朝着那个目的发展的。 现代科学倾向于削弱这种关于目的的思想，而倾向于用原因来取代这种解释。 无论宇宙的目的是什么，那种关于宇宙总是意味着某种东西，而且宇宙自身也在尽力寻求完善的观念，一直是令人振奋的哲学思想。 * * 确证本体、实体的途径：一方面是诉诸科学，另一方面是诉诸宗教。 对于宗教信徒来说，宇宙的秩序首先是上帝的无限智慧和至善的一种标志。而对于科学家来说，最真实的东西就是那些最可触、最可测量和最可检验的东西。 永恒的哲学首先关注的是那种独一的、神圣的、对世间万物至关重要的实在，但这种独一实在的本质却不能为常人所直接把握，只有那些满足某些条件、把自己变得心地忠诚和精神纯洁的人才能做到这一点。为什么是这样？我们并不清楚，它是那些我们不得不接受的实事之一，无论我们喜欢不喜欢或是它们看上去有多