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死刑的存与废 死刑概述 生命刑，法律上通称死刑。是国家依照法律规定强制性地剥夺犯罪人生命的刑罚 死刑作为一种最重的刑罚，关系一个人的生死问题，因而历来受到刑法学家的重视 在当今世界人权运动的社会历史背景下，死刑更是成为人们关注的焦点问题之一 死刑的起源 原始社会的血亲复仇 在原始社会的氏族制度下，以血缘维系着人与人之间的关系，凡是伤害个人的，就是伤害了整个氏族 假如一个氏族成员被外族人杀害了，那么被害者的全氏族必须实行血亲复仇。 我们今日的死刑，只是这种复仇的文明形式。 ——恩格斯 私有制的发展 血亲复仇 死刑废除的条件 物质条件 绝大多数人的物质生活能够得到较为充分和均衡的保障 观念条件 生命及其价值得到绝大多数人真正的尊重 刑罚不再是预防犯罪的最主要措施 社会对于个人成长的责任 社会存在——物质基础 社会意识——精神基础 死刑存废之争 古代社会 生产力的落后决定人的生命价值的低下 死刑适用的广泛性——“大者陈诸原野，小者致之市朝” 生产力的发展 人的生命价值相应提高，人权理论逐渐形成 人权理论 死刑存废之争，是一种对人的生命价值的思考 死刑存废理论研究 人权理论 起源：17世纪英国哲学家洛克的自然权力说；18世纪法国哲学家卢梭的天赋人权说 洛克和卢梭都将生命权神圣化，由此开启了现代人权理论的先河 但他们没有提出废除死刑的观点，而是对死刑持肯定的态度 死刑是保障人权的手段之一，两者并不对立 出于社会更高利益的需要，生命权是可以被剥夺的 死刑存废与人权保障 人权理论起源： 17世纪英国哲学家洛克的自然权利说； 18世纪法国哲学家卢梭的天赋人权说 第一代人权概念 公民、政治权利为核心内容 第二代人权概念 经济、社会和文化权利，是社会主义运动的产物 第三代人权概念 环境、发展、和平、共同继承财产、交流和人道主义援助 人权是一种是“人”皆应享有的权利。实质上的“人人平等”就应该是“人权”区别与其他个人权利的首要特征。人的生命是人享有一切权利的本体基础和自然前提，没有生命就不可能有人的存在。 废止死刑的观点是站在保护犯罪人人权的立场上，要求保护犯罪人作为一个人应该享有生存的权利； 保留死刑的观点则是站在保护无辜被害的公民人权的立场上，要求保护无辜群众作为一个人应该享有的生存的权利。 前者要求保护犯罪人作为一个人不被杀的权利，后者则是要求保护同样作为一个人的无辜群众不被杀的权利。 在西方历史上，第一次明确提出废除死刑观点的是意大利著名刑法学家切萨雷·贝卡里亚 人们最初在订立社会契约的时候，只交给公共当局一份尽量少的自由，这里当然不包含处置自己生命的生杀予夺大权 死刑必要的情况 1、一个人甚至被剥夺自由以后，他还拥有联系和实力，以致威胁到国家的安全，且他的存在可能不利于现存政体的变革 2、一个人的死亡是制止其他人犯罪的唯一有效的手段 死刑存废的哲学思考 死刑是否必要 死刑废除论者 死刑对犯罪分子不足以产生震慑作用 死刑断绝了犯罪分子改过自新的道路 死刑不利于社会安定 死刑保留论者 死刑具有最大的震慑力 死刑是实现刑罚预防犯罪目的的必不可少 的手段 死刑有利于维护社会安定 死刑存废的哲学思考 死刑是否正义 死刑废除论者——死刑的非正义性 死刑是野蛮时代血腥复仇的沿袭，是最残酷的、出于本能的包袱，而非基于人的理性 死刑能助长人性的残忍，违反人道主义 死刑保留论者——死刑的正义性 死刑是基于伦理正义的必然要求 死刑的适用是人道主义的要求 死刑的存废之争 死刑的存废与一个国家的经济发展水平和国民教育素质及人类发展指数显著相关 死刑的存废不是偶然的选择，也不是少数人决定的 最终取决于一个国家的物质文明和精神文明的发展阶段和水平 在中国，社会转型的历史背景之下，中国的国情是首先需要考虑的一个因素 各国人民无论是选择保留死刑还是废止死刑，其根本理由都是为了建立、维护合理的社会秩序 人的生命价值是自我价值的基础，人的生命是人享有一切权利的自然前提，一种合理的社会秩序的存在，就是一个公民能够真正享有一切权利的社会前提和最根本的保障 人的本质是社会关系的总和，任何一个人，包括犯罪人，都具有社会性，处在社会的联系之中 犯罪不是人的自由意志的产物，犯罪产生的根源在于社会的基本条件。人的本质是社会性的实践活动，人的行为受社会条件制约 死刑在中国的价值取向及其发展 中国的死刑制度是与现阶段我国社会政治、经济、教育、伦理和法律意识的发展水平相一致的,这决定了死刑存在的必要性。 1、历史传统和民族感情 在我国漫长的奴隶制、封建制、半封建半殖民地的历史中,历代统治者推行严刑峻罚的结果之一就是形成了国民崇尚重刑、迷