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第十一章 宗教文化类旅游资源 第三节 道教文化旅游资源 道教，是土生土长的中国宗教。道教的正式形成在东汉顺帝以后，到南北朝时盛行起来。东汉顺帝(125-144年在位)时，张陵开创的五斗米道；东汉灵帝(167-189年在位)时，张角组织的太平道，是道教组织最初的两大教团。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。 老子 庄子 道教称有十洲三岛，又有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，都是神仙栖息的胜境阆苑。这十洲三岛在四海之中，洞天福地则在陆地之内。“十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所”。“三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙所统治之处也”。“七十二福地，在大寺名山之间，上天命真人治之，其间多得道之所。” 葛洪在《抱朴子·金丹篇》中记：“华山、泰山、霍山、恒山、蒿山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、缕山、天台山、罗浮山、阴驾山、黄金山、鳖祖山、大小云台山、四望山、盖竹山、括苍山，此皆正神在其山中，其中或有地仙之人。”现在的道教名山宫观，除宋后新起者外，凡渊源于唐代以前的，多在此范围之中。 1.道教官观建筑的特点 利用山地条件，突出仙境，渲染神秘气氛 道教宣传天下名山是道家的“洞天福地”，是仙人修炼、生活的地方。因此在道教名山中的建筑主题突出仙的环境，利用山顶夷平面布置主题建筑，山坡布置三道山门，成为人间与仙界过渡地带。这在泰山最为典型。泰山由于位置在东，是春天代表。城南潦河桥南，有蒿里山，是古代葬死人的地方。城北山坡陡，相对高度达1300多米，布置了三道山门(一天门、中天门、南天门)，岱顶夷平面上建有碧霞祠和玉皇庙。碧霞祠建于宋代，典型道观建制，位于天街东端小型谷地中。供奉山女神碧霞元君。玉皇庙建于绝顶天柱峰上，为一四合院落，院内有极顶石和登封台，即历代帝王筑土为坛，曰“封”，祭天的地方。 泰山游览线，自下而上，形成阴间(蒿里山)，人间(泰安城)、仙境(岱顶)三重空间。从地形上看,由缓坡、斜坡直到陡坡，人们由低到高，步步升高，最后宛若登上天府；从建筑上看，由严整到自由，因自然环境而异；从意境上看，由人间闹市上达穹宇，渐入仙境。类似泰山利用自然环境，突出仙境建筑在其他道教名山中也有类似的布置。 泰山碧霞元君洞 道教建筑常由神殿、膳堂、宿舍和园林四部分组成。一般以“间”为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。同坛庙和佛寺建筑相比，单体建筑不那样宏伟、豪华，多为淡雅色调；少中轴线的对称布局，多利用地形，自由、灵活形式。神殿是宗教活动场所，处于建筑群之主要轴线上，为整个建筑群之主体。 殿堂内设置神灵塑像或画像；膳堂包括客堂、斋堂、厨房及仓库等，多布置在轴线侧面；宿舍，为道士、信徒和游人住宿用房，常于僻静处，单独设院；有的利用建筑群的附近名胜古迹和地形地物(山泉、溪流、巨石、怪洞、悬崖、古树)，建置观赏性的楼阁、亭榭，形成以自然景观为主的园林。在道教建筑中四者功能区分明确，配置适宜，联系方便，给人以庄严肃穆、清新舒适之感。 为此，道教建筑将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一，因地制宜，巧作安排，具有较高的文化水平和多彩的艺术形象，从而也增强了艺术感染力。 道教对阴阳、五行，九宫、八卦等推崇倍至，因此在建筑结构上尽量体现这一思想。江西龙虎山的天师府建筑即是八卦的布局，中心天师私第“三省堂”，位于太极位置上。南有“大堂”，阔五间，堂内塑有3m高的天师像；北为“灵艺园”，种有奇花异草；东为“留候家庙”，供奉历代天师神主；西为“万法宗坛”，供奉三清、四御、三官、三张(一代天师张道陵、33代天师张继先，和43代天师张宇初)。这种建筑结构体现天师具有沟通人神关系，控制阴阳万物，指挥四象五行的崇高地位思想。 道教建筑在装饰图案中种类很多，表现道教思想。如寓意光明普照，坚固永生，山海年长的图案，有日、月、星、云、山、水、岩石等；象征善、裕、仙、福、禄的图案，分别为扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等；象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等图案，分别有莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、奉、乐等字化作种种式样，在器具或建筑物上与其他花纹伴用，作为装饰。尤其在福、寿二字巧妙变幻，以表示吉祥如意，福寿康宁。同时，以八仙故事为题材的连环画用于装饰。 2.我国著名的道教官观 全国道教宫观众多，有的已被列为全国重点道教宫观，成了旅游胜地。 华山玉泉院、东道院、镇岳宫 西岳华山地处秦岭东段，自古以奇险