苗族生命伦理观与沈从文的侠义叙事.pdfVIP

第37卷第4期 西南大学学报(社会科学版) 2011年7月 V01．37No．4 ofsouthwest SciencesEdition) July，2011 Journal University(S0cial [中国侠文化] 主持人：韩云波 主持人语：就中国侠文化的主体叙事文学形态而言，从唐代的豪侠传奇发端，到宋元明清的江湖演 义，到清代后期开始分化，按张赣生的说法是分成了神怪、公案、儿女三种途径。那么，当侠文学“现代 化”而成为武侠小说之后，表现的又是什么样的文化基因呢?其发展进路又遵循着什么样的途径呢?正 如中国现代文化形态及其发展道路所拥有的高度复杂性和丰富性一样，中国现代武侠小说也拥有我们 过去常常忽视了的高度的复杂性和丰富性。本期栏目的两篇文章，就是分别通过个案和整体的考察，试 图发掘中国现代武侠小说文化基因与发展进路的复杂性和丰富性。何圣伦、何开丽的文章是国家社科 基金项目产文，以沈从文为个案，在已有沈从文与侠文化关系研究基础上，从其民族身份角度考察其文 化认同与文化传统的差异性，正如学者们所指出的“旗族记忆”与“民族认同”造成王度庐的“旗下京味风 格”一样，沈从文的苗族文化与汉族文化的复合组构，造就了他的南方侠义叙事“生命血性冲动”与“苦难 悲悯情怀”的丰富性和复杂性。孙金燕从整体进行考察，她不同意笔者在十年前提出的“反武侠”向着 “现代性”靠拢的武侠小说动力机制阐释，她认为武侠小说元语言更符合“满足下层社会的逆现代化‘反 动’需要”，并因此而与“实现社会精英的现代化‘前进’需求”的现代化元语言相逆反，因而形成了两种元 语言之间的“动制分途”。近年来，人们越来越多地反思新文学与旧文学的关系，并致力于寻求其权力实 质与文化后效的问题，本栏目2010年发表的刘中望对1930年代武侠小说批评热潮的宏观反思，2011 年发表的赵牧对鲁迅与白羽关系的个案研究，都从不同方面靠拢着这一问题的核心实质，那么，“动制分 途”亦是对这一话语权力的揭示。期望在接下来的研究中，这一问题将更进一步凸显，也更有助于总结 历史经验并促进当下发展。 苗族生命伦理观与沈从文的侠义叙事 何圣伦1，何开丽2 (西南大学1．文学院；2．历史文化学院、民族学院，重庆市400715) 摘 要：沈从文侠义叙事有着丰富的文化背景，湘西苗文化是沈从文的文化自觉，对其文学创作起着潜 移默化的影响。苗族生命伦理观念决定了作品中侠客义士的血性冲动，在行侠仗义的价值追求和理性原则上 与中国传统侠文化不太一致；面对危机中的大中华民族和苦难中苗族的民族立场选择，决定了侠义叙事中人 物形象的复杂性和丰富性。 关键词：沈从文；侠义叙事；苗族生命伦理；多元文化；血性冲动 中图分类号：1207．424文献标识码：A 文章编号：1673—9841(2011)04一0055一06 在中国现代文学史上，沈从文是一个没有太融入主流的作家，与他文学世界中的叙事方式、情感表 达、思想追求一样，他表现出来的侠义精神也似乎不太明确。鲁迅侠义精神的“终极目的在国民性的根 本改造，[u；在深重的民族灾难中，老舍“用侠的精神的表现去满足了时代的要求，完成了时代所赋予一 个作家的使命”[23；徐哥等后期浪漫派笔下具有侠肝义胆的人物显然更符合受众的期待。沈从文所表现 出的侠义精神与他们的追求有一定差距，他在创作中努力重构民族的精神脊梁，但其民族立场却具有双 重性：似乎体现了儒侠的仁爱思想，但又似乎缺少良民匪盗的道德评判；具有中国传统的游侠精神，但对 收稿日期：2010一10—07 作者简介：何圣伦(1967一)，男。重庆大足人，西南大学文学院，副教授，主要研究民族审美文化和中国现当代文学。 基金项目：国家社科基金项目“苗族美学研究”(09BZX062)，项目负责人：何圣伦。 55 万方数据 生命存在意义的肯定略高于生命“义”的内涵。造成这种差异的因素很复