古诗的意象.docVIP

古诗的意象 王国维在《人间词话》里说：“言气质、言神韵，不如言境界。”境界是中国古典诗歌美学的一个重要范畴，讲境界药确比讲气质、讲神韵更能揭示中国诗歌艺术的精髓，也更易于把握。但是，讲诗歌艺术仅仅讲到境界这个范畴，仍然显得笼统。能不能再深入一步，在中国古典诗歌里找出一种重基本的艺术范畴，通过对这个范畴的分析揭示中国古典诗歌的某些艺术规律呢？我摸索的结果，找到了“意象”。提起意象，也许有人以为是一个外来词，是英文Image的译文，并把它和英美意象派 诗歌联系起来。其实，意象是中国古代文艺理论固有的概念和词语，并不是外来的东西。英美意象派所提倡的image是指运用想象、幻想、譬喻所构成的各种具体鲜明的、可以感知的诗歌形象。意象派主张把自己的情绪全部隐藏在意象背后，通过意象将它们暗示出来。这恰恰是受了中国古典诗歌的影响。意象派的代表人物艾兹拉?庞德（EzraPound）和爱米?罗威尔（AmLowed）都是中国古典诗歌的爱好者。庞德认为中国古典诗歌整个儿浸泡在意象之中。是意象派应该学习的典范。他于一九一五年四月曾出过一本《神州集》，将厄内斯特?费诺罗萨（ErnestFenollosa）一部分笔记中的日烽汉诗翻译成英文，一共十九首。其中包括《诗经》一首、古乐府二首、陶潜诗一首、卢照部诗一首、王维诗一首、李白诗十三首。《神州集》被誉为“用英谱写成的最美的书”，其中的诗有“至高无上的美”。艾略特（T.S．Eliot）甚至说他是“为当代发现了中国诗的人”。罗威尔与人合译了中国古典诗歌一百五十首，取名《松花笺》（Fir－flowerTablets）。另一位著名翻译家阿瑟?韦利（ArthurWaley）所译的《中国诗一百七十首》，被文学史家誉为“至今尚有生命力的唯一意象派诗集”。尽管英美意象派标榜中国古典诗歌的意象，但他们对中国诗歌的理解毕竟是肤浅的。庞德的译诗单就语言艺术而论，在英诗中自当推为上乘之作。但他不惜中文，译诗是依据厄内斯特?费诺罗萨的日译本转译的，所以误译之处颇多，有时甚至自作主张地加上一些原诗里没有的意思。今天，我们立足于中国古典诗歌的实际来研究意象，当然可以取得较之古人和庞德等人都更完满的成果。意象是中国古代文艺理论固有的概念，然而这个概念也象中国古代文艺理论中其他一些概念一样，既没有确定的涵义，也没有一致的用法。有的指意中之象，如：使女解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而进斤。此盖取文之首术，谋篇之大端。（刘眼《大心雕龙?神思》）是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已寄。（司空图《诗品?续密》）刘勰所谓意象，显然是指意中之象，即意念中的形象。刘勰用《庄子?天道》中轮扁断轮的典故，说明意象在创作过程中的重要性。轮扁断轮时，头脑中必定先有车轮的具体形状，然后依据这意中之象来运斤。作家在进行创作时，头脑中也必然先有清晰的形象，然后依据这意中之象下笔写作。刘勰认为形成意象是驭文谋篇首要的关键。司空图所谓意象比较费解，但既然说“意象欲出”，可见是尚未显现成形的，也即意念之中的形象。这意象虽有真迹可寻，却又飘渺恍饱，难以捕捉。当它即将呈现出来的时候，连造化也感到非常惊奇（意谓：意象有巧夺天工之妙人以上两例的意象，都是尚未进入作品的意中之象。有的意象指意和象，如：久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生，日生巴。（《唐音癸签》卷二引王昌龄语）意象应日合，意象乖日离。（何景明《与车空同论诗书》）王昌龄所谓“未契意象”，这意象就是指意和象、主观和客观两个方面。因此才有一个契合与否的问题。何景明说“意象应”、“意象乖”，也是从这两方面的关系上着眼的。有的意象接近于境界，如：于与二三友回荡舟其间，薄荷花而饮。意象幽闭，不类人境。（姜夔《念奴娇序》）上句说“意象幽闭”，下一句紧跟着又说“不类人境”，这意象显然是指人境之外的另一种境界而言。有的意象接近于今天所说的艺术形象，如：意象大小远近，皆令逼真。（方东树《昭昧詹言》卷八）孟东野诗，亦从风骚中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳。（沈德游《说诗碎语》卷上）或若擒虎豹，有强梁拿攫之形2执故增，见蚴曜盘旋之势。探彼意象，如此规模。（张怀罐《法书要录》）画之意象变化不可胜穷，约之，不出神、能、逸、妙四品而已。（刘熙载《艺概?书概》）这几例意象都可以用艺术形象替换，它们的涵义也接近于艺术形象。如上所述，在古代，意象这个概念虽被广泛使用，却没有确定的涵义。我们不可能从古人的用例中归纳出一个明确的定义。但是，把意和象这两个字连在一起而形成的这个词，又让我们觉得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比较方便地揭示出中国古代诗歌艺术中某种规律性的东西。那么，能不能将古人所使用的意象这一概念的涵义，加以整理、引申