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蒙古族民间故事概述 第一，蒙古族民间故事进入十五、十六世纪以后，其内容有了新的变化。首先从口述英雄故事的传统来说，以往反映奴隶社会的征服蟒古斯故事被另一种英雄故事所代替。其明显标志是对自然和社会灾害的描绘，再不以幻化的蟒古斯形象出现，而是面对现实，突出英雄战胜各种灾害那种勇敢顽强的意志力和献身人民的大无畏精神。这种变化，可看出人们对客观事物认识能力的进一步提高，对理想愿望的实现又迈上了一个新的层次。征服蟒古斯的英雄，一般来说虽然经过种种磨难，甚至死亡，但他们在神奇魔法的帮助下，却能死而复生，最后除掉恶魔，脱尽苦难，重见光明。这类英雄在人民愿望中，从灵魂到肉体似乎是永远摧不垮，打不烂的。这种框套，从思维方式讲，人们几乎还处在比较幼稚的魔法幻想中，他虽不属神话思维范畴。但又与神话思维有着藕断丝连的联系。而从远古进入中古以后所出现的英雄故事，从英雄形象来说是真实可感的，从揭示人民思想愿望讲，不是一种纯幻化的存在形式，而是另一种希望之光的照射，美好思想的升华。如《沙丘国》、《宝钥匙》、《其哈拉格》、《山的儿子》以及《猎人海力布》、《天上人间》、《半拉山的故事》就是这类故事。如果说前四个故事除了表现英雄在战胜困难中多少还凭藉一种魔力的帮助除恶而实现美好愿望外，那么后三个故事都是为大众一往无前，甘愿献身的普罗米修士式的大无畏英雄，从这类英雄和征战时代的英雄的不同描绘中，可以发现人们对崇高美的追求又有了进一步的净化和提高，神秘色彩逐渐淡薄，实际生活的影子愈来愈浓厚。 第二，这时期由于藏传佛教在蒙古族地区的盛行，佛教故事及印、藏民间故事也随之在蒙古高原普遍传播开来。蒙古族群众吸收这些故事加以改编又在草原山乡流传，变成了蒙古族传统故事的组成部分，丰富了蒙古族民间文学的宝藏。这类故事内容庞杂，形式多样，如果将各地所传此类故事加以检索，探求出印、藏民间故事的母题本源及其在蒙古地区的变异发展，将是一桩有意义的、然而又是一项极其繁杂的考察、梳理、研究工作，这一专题研究， 自然不是本文学史所能包揽得以完成的。但是印、藏民间故事对蒙古族民间故事的影响，从广泛的资料中初步加以检索，一个明显的特征是对蒙古族动物寓言故事影响比较深入而又集中。为此，本章在动物寓言故事之后，专门撰写了《蒙古族民间故事与印、藏民间故事的关系》一节，除重点探索蒙古族许多动物寓言故事来源于佛经和印、藏民间故事及其在蒙古高原的变异外，为探讨蒙古族民间故事在外来故事的影响下，如何从吸收、变异到融合，最终变为本民族故事的规律现象时，也尽其所知联系其他传统故事进行分析论证。这一分析论证，是企图说明从这一时期蒙古族民间故事的发展变化上，可窥视出整个蒙古族民间故事在传播学意义上的方式和途径。 第三，本时期从历史传说的创作流传来讲，是空前兴旺发达的时期。在蒙古族向有述说家谱世系的传统基础上，对历史上起过作用，立过功勋的英雄、首领，劳动人民都要为他们立传以表彰他们的功绩。其中成吉思汗的传说比较集中，除在鄂尔多斯地区广泛流传外(见第一章金宫祭奠传说)，这时期问世的各种《黄金史》及其他史著所出现的成吉思汗故事，明显看出有许多是文人从民间搜集得来，已经书面化，理应作为文人文学进入史册。其他尚有现今从民间搜集得来的有关成吉思汗的零星故事、风物传说以及格斯尔的风物传说等，对此不另辟章节阐述，集中到第三卷分别介述。因为这些故事传说并不一定就是这时期的作品，也可能是受本身或其他故事的影响和生发出来的故事，即或有个别作品比较古老，但把它作为一直在民间流传的传统民间故事，放在晚近时期作一个总体的分类描述，并非失之不当。故本卷将着重解决富有这一时代特征的英雄故事，动物寓言故事以及蒙古族民间故事与印、藏民间故事的关系诸问题。 2