庄周与《庄子》.doc

庄周与《庄子》 庄周，战国时期宋国蒙（今河南商丘县东北）人。生活年代与孟轲相仿，可能年岁略小。只做过地位卑微的漆园吏。据《庄子》中记载，他生活贫困，住在穷闾陋巷，困窘时织履为生，弄得面黄肌瘦。但却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由。《庄子》一书，汉代著录为五十二篇，现存三十三篇。其中《内篇》七篇，通常认为是庄子本人所著；《外篇》十五篇，《杂篇》十一篇，有庄周门人及后来道家的作品。《庄子》哲学思想源于老子，而又发展了老子的思想。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，既是关于世界起源和本质的观念，又是至人的认识境界。庄子人生就是体认“道”的人生。“天地与我并生，而万物与我为一。”（《齐物论》）精神上冲出渺小的个体，短暂的生命融入宇宙万物之间，翱翔于“无何有之乡” （《逍遥游》），穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗师》）。庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质。 《庄子》散文的论辩风格 《庄子》以丰富的寓言和奇崛的想象，构成了瑰玮的艺术境界，具有散文诗般的艺术效果，但《庄子》毕竟是哲理散文，和其他诸子说理文一样，属于议论文。只是它的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象奇诡的论辩风格。 《庄子》常以寓言代替哲学观点的阐述，用比喻、象征的手法代替逻辑推理的论述。较少直接发表自己的观点，表明自己的态度，而是让读者从奇特荒诞、生动形象的寓言故事中，去体味、领悟其中的哲理。而在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能力。庄子站在相对主义的立场上提出的一系列命题，如齐是非、 等寿夭、合同异等等，从形式逻辑上来说，都近于诡辩。《庄子》中一些比较纯粹的议论文字，则注重逻辑推理，常运用演绎归纳等逻辑方法，层层推论。但若仔细考察其推论过程，在逻辑上并非十分严密。如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》等篇，都以一个假言前提为基础开始论述，但这些假言前提与推导出的结论， 事实上并无必然的联系。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末两段，庄子与惠子辩有用无用，均为寓言。惠子先说大瓠“无用”，庄子认为他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。 惠子再以大樗为例，说明庄子之言“大而无用”，庄子以狸牲跳梁，死于网罟为例，说明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分浓厚的结束语： 今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所因苦哉？ 不仅回答了惠子的“无用”之辩，而且十分形象，情感浓郁地描述出全篇所追求的心灵自由，精神无待的至人境界，真是得鱼忘筌，大辩不言。这样的辩论，超越了形式逻辑的规则，进入了“无言无意之域”。正因为这样，庄子哲学充满了诗意。庄子散文的形象分析 庄子散文所包含的深邃的哲学思想，不是以直接的判断、推理表达出来的，而是以其独特的形象加以含蓄而明确的寓示表达出来的。以《庄子》内篇为例，通览各篇，我们不难看出，庄子散文几乎是包罗万象。上下古今，谈锋所至，无不令人叫绝。思想的野马，在无边无际的时空中自由驰骋，看似荒诞，实则有迹可寻。归结起来，庄子的思想始终围绕着一个“虚”字，所以他便运用了一系列的形象从不同侧面来予以发挥，形成了他那种似真似幻的浪漫主义风格。庄子虚构了许许多多的动物、植物来为他的思想服务，并且都具有人的性情。《逍遥游》中凭风而徙的鲲鹏，目光短浅的蜩与学鸠、斥鴳，《齐物论》中“朝三暮四”、为名实所蔽的众狙，《养生主》中啄饮自如的泽雉，《人间世》中不自量力的螳螂，知晓无用之用的栎社树，《大宗师》中相濡以沫的鱼，等等。这些形象成了庄子阐明哲理的媒介，在庄子的散文中放出奇异的光彩，仿佛自然界的一切都有灵魂。这在先秦其它典籍中是不多见的，不能不称为庄子的创造。神话、传说中的人物，往往被刻画和描绘得栩栩如生，在庄子散文的形象体系中也占很大比例。列子“御风而行”，轻妙无比，却“旬有五日而后返”；许由不受尧的禅让，无用于天下，以不愿越俎代庖为喻，婉言陈志；特别是想象中的藐姑射之山的“神人”，“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”而且，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”。这种形象和境界纯属臆造，却寄托了庄子逍遥游的理想；言虽玄虚，但意旨深远。庄子为了突出自己“德有所长，而形有所忘”的思想，虚构了一些奇怪的人物。支离疏其人“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。”貌甚丑陋，然避祸远害，能养其身，“终其天年”。兀者王骀“无形而心成”，以“