权力制衡幸福至善_亚里士多德政治哲学要义.pdfVIP

2007 12 Dec. , 2007 39 12 Academic Monthly Vol. 39 No. 12 权力制衡 幸福至善 亚里士多德政治哲学要义 黄颂杰 ( 复旦大学 当代国外马克思主义研究中心, 上海 200433) [ ] 亚里士多德的政治学以人的行为和经验为基础, 归属于实 践哲学这 一学说认为, 立城邦( 国家) 的目的是为了人们生活幸福, 追求至善; 真正的幸福以德性为基础, 德性是灵魂的善内在的善, 德性 是现实活动, 是思想( 思辨) 与行为( 实践) 的统 一城邦政体就是政治 权力的分配和归属, 各类政体应以正义和平等为 政原则, 未能兑现这 一原则是政体发生变革的 一般原因, 而政治力量的均衡或不均衡是城 邦政体发生变革的关键最好的城邦政体应是中间阶层执政, 它合乎 中道和适度原则, 即合乎德性生活原则; 议事机构行政机构和司法审 判机构是政体的三大要素, 各有不同的职能; 中等阶层执政和政体三要 素的理论, 其实质就是以中道为准则的权力制衡论 [ ] 城邦国家 政体 德性 权力制衡 [ ] 黄颂杰( 193 ) , 男, 上海市人, 复旦大学教授博士生导师, 主要从事西方哲学研究 [ ] B502. 233 [ ] A [ ] 0439 041( 2007) 1200370 按照亚里士多德关于知识分 的理论, 政治学 亚里士多德的政治学并不是从原理之中推演出 和伦理学都属于 实践的知识( 科学) , 后人尤其是 来的, 而是强调, 政治学建立在人的行为( 实践行 现当代学者则用 实践哲学加以概括, 指称与思辨 动) 和经验的基础上他仔细考察了以往各种政治 或理论哲学相对的哲学思想学说政治学和伦理 思想学说, 总结了历史的经验教训, 评论了现实的政 学作为实践的知识, 与自然哲学第一哲学不同, 主 治制度和状况, 提出了理想的政治体制, 建立了完整 要探究人的行为活动; 而国家( 城邦) 作为整体, 高于 的政治思想理论他的政治学突出的是关于国家的 作为部分的个人, 所以政治学高于伦理学亚里士 起源性质功能的学说, 篇幅更多也更重要的是他 多德把政治学看作一切知识和技艺之中最高最重要 关于政治制度即政体的理论, 包括政体 别的分析 的知识, 但这决不是贬低伦理学; 他不仅要人们知道 政治权力的归属和制衡等贯穿于其政治学说中的 国家( 城邦) 高于个人, 而且要人们懂得国家与个人 哲学思想和观点可归结如下: 以德性为基础的幸福 两者是密切相关的; 政治学不是排除伦理学, 而是离 论是建立国家的目的, 以中道为准则的权力制衡论 不开伦理学, 包含有伦理学的意义 则是建立政体的原则 37 2007 12 之外的动物也能发出声音, 但声音只能表达苦乐; 言 语则能表达有利和有害以及正义和非正义等, 人不 亚里士多德首先把国家( 城邦) 看作某种共同体 同于其他动物的特性就在于, 唯有他能感受善与恶 ( 社团) , 而且是包