从“三不朽”到“作文害道”——对中唐文学价值观考察.pdfVIP

第 29 卷第 3 期 2007 年 5 月 Vol. 29 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2007 文学研究 从“三不朽”到“作文害道” ——对中唐文学价值观的考察 方丽萍 （南开大学文学院，天津 300071 ） 摘 要：中国古代文人认为文学是一项神圣的事业，是人生不朽的方式之一。中唐时，人们对文学价值的理 解有一些变化，其一是游戏文学出现一个小小高潮，其二是作家们开始注意个人作品集的编定。舒元舆的《悲剡 溪古藤文》则通过特定自然场景的反思，质疑文学写作的意义。这应该是朱熹“作文害道”思想的前奏。 关键词：文学价值；政教功能；作文害道 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2007 ）03-0001-03 中国文学与经学难舍难分的关系致使最早的文学接受 对雕章绘句、注重形式、玩弄技巧的齐梁诗风进行了批评。 带有了浓郁的政治色彩，文学家和政治家兼具的双重角色使 这时候，文学不再被统一视作神圣化的事业而有了等级高下 得中国文学很少能获得独立的审美家价值，作品的流传与否 的区别。玄、肃宗时，尚衡把文章分成了三个等级，“君子 及价值大小很长时间都和其“用”休戚相关。孔子《左传》 之文为上等，其德全”，“德也可以经化”，所以君子之文是 中“三不朽”的观念——立德、立功、立言最终都可以归结 “化成之道”；“志士之文为中等，其义全”，“义也可以动众”。 为政教功用：治国平天下。“兴”、“观”、“群”、“怨”的“诗 “志士之作，介然以立诚，愤然有所述，言必有所讽，志必 教说”更是将文学与具体的国家治理、风俗浇淳捆绑在一起。 有所之，词寡而意恳，气高而调苦，斯乃感激之道焉。”“词 “盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，文学可以使作家“不 士之文为下等，其思全。其思也可以纲物。”“词士之作，学 假良史之辞，不托飞驰之势”[1] 。而声名自传于后，使生命 古以摅情，属词以及物；及物胜则词丽，摅情逸则气高。高 获得不朽。刘勰则将文学的作用具体化：“唯文章之用，实 者求清，丽者求婉，耻乎质，贵乎情，而忘其志，斯乃颓靡 经典枝条；五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕， 之道焉。”作为政治家的尚衡很看重文章的经国治世价值， 军国所以昭明。”[2]文学还可以让人们节制感情，做到“无 而且对词士的妄自贬损提出了批评。尚衡认为只有君子之文 过无不及”，乐而不淫，哀而不伤。总之，文学的价值在很 才可以纲纪万物，志士之文抒发了一己感想，无补于世也无 大程度上体现在教育民众、疏导民心、考察民风，帮助统治 妨于世，而词士则关注雕章绘句，是世风颓败浮靡的反应， 者治理国家方面。文人也因文学的神圣使命而正义凛然起 是末世之音，有百害而无一利。尚衡的分类虽然有简单化的 来，满怀兼济天下之志进行写作，积极建言献策，期待着自 倾向，但它至少从一个角度回答了唐前文艺理论界多年争论 己的思想上达天听，造福万民。即使遭受挫折打击、歌哭怒 不休的文与质、润色鸿业和抒写性灵之间关系的问题，认为 骂，也可以疏导性情、获得心理的平和，也依然有它“观” 之所以有醉心形式、注重技巧的文章存在，是因为有作家没 的作用。人们对文学、对文人都怀有一种敬畏和感激，文人 有把自己放在担负国计民生重责的位置上。他从创作主体的 自己也因为拥有的知识和肩负的使命而自视甚高。 角度切入，发现了问题的一部分根源。 这种情形到初盛唐时依然延续，“君子所役心劳神，宜