目录与正文2..docVIP

目 录 一、实体学说在西方哲学史上的演变 1 （一）传统形而上学理论与新的形而上学理论——实体考察角度的转变 1 （二）实体学说的演变 2 二、笛卡尔的唯心主义实体二元论 3 （一）神或上帝——万物的卓越因 4 （二）有限的相对实体——精神（心灵）和物质（身体） 4 三、斯宾诺莎的唯物主义实体一元论 6 （一）实体是什么 6 （二）实体或神或自然 7 （三）实体与属性 7 （四）实体与样式 9 四、笛卡尔与斯宾诺莎的“实体”之异同——从结束处开始：实体学说的批判性继承与创造性发展 9 （一）一脉相承的实体思想——笛卡尔与斯宾诺莎实体学说的相同点 10 （二）扬弃中的创造性发展——笛卡尔与斯宾诺莎实体学说的差异 11 五、结束语 14 参考文献 14 论笛卡尔与斯宾诺莎的“实体”之异同 实体学说在西方哲学史上经历了漫长的发展演变过程，尤其在近代哲学史上，实体范畴成为了当时欧洲两个最重要的哲学派别——经验主义与理性主义争论的焦点之一。关于实体的不同观点，也是各派别内部哲学家之间相互区别的重要标志之一。 一、实体学说在西方哲学史上的演变 （一）传统形而上学理论与新的形而上学理论——实体考察角度的转变 “实体”作为人类的最高认识对象，在哲学认识论上，从广义看就是哲学的对象，它与哲学的特殊性质联系在一起。笛卡尔与斯宾诺莎所生活的十七世纪，哲学尚未完全摆脱传统意义上的形而上学的性质，当时哲学的对象也就是形而上学的对象。“形而上学”（metaphysics）这个词在亚里士多德（Aristotle）在古希腊以及中世纪，哲学主要就是形而上学。不管这种形而上学的内容是古希腊哲学家如米利都学派以及恩培多克勒、阿那克萨哥拉、德谟克利特等对世界的始基或本源的探讨，还是中世纪神学关于作为最高的或唯一的绝对存在的实体、世界万物的创造者的上帝存在的证明，它们都是从本体论角度出发的，所要建立的都是一种宇宙统一的理论，并且用这套理论来说明宇宙的本体结构、变化和形成过程，使人们建立起一种信念，即世界是统一的，可知的。 到了近代，由于自然科学尤其是天文学获得的激动人心的发展，以及资产阶级作为新的社会力量反封建斗争所需的意识形态领域内的合理性论证，哲学家们开始摆脱神学的桎梏，从自己的理性出发对世界的可知性和统一性提出怀疑并进行追根溯源探究：实体究竟意味着什么？真的有这样的实体吗？这种实体真的能为人所认识吗？以独断形式坚持世界可知性的理性主义哲学家（如笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼兹）和由于诉诸经验而在本质上具有怀疑这种可知性的倾向的经验主义哲学家（如洛克和休谟）在到底什么是认识对象上的争论，既导致了对传统形而上学的否定，也同时孕育了新的形而上学的理论，即“破天荒第一次出现了认识论的难题：一个无物质的、非展延的心灵何以能了解运动着的物质。”由于我们已经通过从伽利略到牛顿所描绘出的一幅崭新的数学—力学的世界图景得知：世界是可以用定量和机械规律来加以把握的，“因此早期的经验主义哲学家和理性主义哲学家也都相信是可以了解的，问题只在于这种了解是如何发生的。”由于从古希腊起，人们相信“同类物只能作用于同类物”的传统观念，再加上“无中不能生有”、“事出有因”等一系列格言，似乎就构成了一些不正自明的公理。而现在，理性本身却与这些公理发生了矛盾：“看起来似乎完全不同类的两种存在事实上是有联系的。” 因此近代哲学一开始就把认识论问题提到了首位，近代哲学家开始从认识论的角度来思考实体问题。 （二）实体学说的演变 “实体”一词的内涵，我认为可以包含三个层次。“一方面，实体是一切性质和现象的最后承担着；另一方面，实体是那种在性质和现象的变化中自身保持不变的东西，如果用我们中国的语言来说，就是‘万变不离其宗’，以及‘不变应万变’。”亚里士多德提出了第三类实体，即宇宙间有一种永恒不动的实体存在，它在存在中是居于第一位的，如果它毁灭了，任何东西都不能存在。也就是说，实体还具有作为存在的最高统一者的意义，如果抛弃这一层意义的实体观念，似乎任何有关世界统一性的哲学思考都不能进行。根据各个时代人们所拥有的关于实体内涵的认识的不同，实体学说的发展与演变，归结起来主要可以分为两个阶段： 第一，坚持实体的前两种内涵，即“性质的最后承担者”和“自身保持不变”。 亚里士多德说，“有”（或“存在”）虽然有多种含义，如性质或数量，但是“最根本的‘有’却显然是那个‘什么’，即事物的实体。”他还说，“实体在哪个意义上都在先：在定义上、在认识程序上、在时间上全居第一位。”亚里士多德的“实体”概念来自对前人的“本原”的概括。例如，恩培多克勒的“种子说”和德谟克利特的“原子论”，都试图在一种最精细的原始物质（种子或原子）中找寻万物的起源，并试图从这种原始物质来说明各种各样的物质过程和现象。在这些哲学家乃至近代初期的物理学家的眼中