论徐霞客寺庙建筑审美观.pdfVIP

V01．31No．92010年9月(第3I影第9期) Yue 东岳论丛sep．，2010 (DongTribune) i仑徐霞客寺庙建筑审美艰 曹 姝 (贵州大学科技学院，贵州贵阳550004) [摘要]徐霞客是我国伟大的旅行家，其留世巨作《徐霞客游记》是中国文化宝库中的一枝奇葩。但是，在众 多的研究中不是将它作为一部科学著作来研究，就是从文学或旅游方面入手探讨其文学价值和旅游价值，对其中 所蕴含的寺庙建筑的美学思想，却很少有人问津。本文所论述的徐霞客寺庙建筑审美现是以徐霞客的美学思想为 基础，结合《游记》中徐霞客关于寺庙建筑的描述和评论总结而成的。通过徐霞客的寺庙审美观，我们不仅可以感 受到徐霞客独特的审美趣味，还对宗教旅游具有重要的现实启示。 [关键词]徐霞客游记；寺庙建筑；审美观 [中图分类号]1206．2 [文献标识鹆]A [文章编号]1003—8353(2010)09—0176—04 《徐霞客游记》(以下简称《游记》)是明代旅行家徐霞客以30年的时间游遍两京十三布政司而留下的真 实记录。在这部伟大的游记中，徐霞客对经历的山水园林、寺庙建筑等等进行了审美描述，充分展示了作者 的美学思想。徐霞客在《游记》中，共描写了大概200余所寺庙，其中，最受他关注的是寺庙的建筑特色，对于 符合其寺庙建筑审美观的寺庙建筑，徐霞客是不惜笔墨，对于不符合的，他也会指出其不足之处。那么徐霞 客关于寺庙建筑的审美观究竟是什么呢?在《游记》中，徐霞客并没有直接提出自己的寺庙建筑审美观，但是 我们可以根据字里行间所蕴含的美学思想及其对寺庙建筑做出的相关评价，总结归纳出徐霞客的寺庙建筑 审美观就是“大气开阔、庄严肃雅”。 一、徐霞客寺庙建筑审美现形成的思想理论基础 徐霞客关于寺庙建筑“大气开阔、庄严肃雅”这一审美观的形成，离不开其基本的美学思想和宗教信仰。 徐霞客在世的五十多年，正是明王朝的封建专制主义统治由没落走向崩溃的前夕，也正是这个时期，在思想 领域中出现了以李贽哲学为标志的思想解放潮流。在美学上，李贽最基本的观点就是“童心说”。所谓“童 心”就是纯真之心，如孩童般未受尘染的心。在李贽看来，只有保持一颗“童心”才能写出真正的好文章。李 贽与东林党中的一些骨干私交非常的好，如陈继儒、陈仁锡等，这些人非常推崇李贽，对李贽的评价非常高， 而徐霞客又和这些人是好朋友，虽然未有记载表明他与李贽有直接的来往，但在与好友的来往与交流中，徐 霞客不可能不受李贽先进思想的影响。在这种思想的指引下，徐霞客的美学思想必然不同于固守封建传统 的知识分子，而是更倾向于当时进步的美学思想，反对无个性、无生气、无真实的文章和做人，这种思想也决 定了他的审美理想，那就是“真”。 徐霞客尚真，不喜矫揉造作的审美理想，从他的字里行间可明显感受到。他的文字不假雕饰，直抒胸意， 让人看了如饮清泉。徐霞客很少发表自己的文学主张，但从《游记》的写作风格来看，他的文学主张是与公安 三袁一致的。在徐霞客的《鸡足山志略》里有这样一句话“每爱袁石公‘补填积雪成新径，展拓闲云架小庐’ 之句”，这句话表明了他的文学倾向是推崇公安三袁的“性灵说”的。“性灵”是指“一个人的真实情感欲望 (喜怒哀乐嗜好情欲)，这种情感欲望，是每个人自己独有的，是每个人的本色”。“就这一点来说，袁氏兄弟 [作者简介]曹妹(1980一)，女，贵州大学科技学院讲师，哲学硕士。 176 万方数据 论徐霞客寺庙建筑审美观 所说的‘性灵’，与李贽说的‘童心’，汤显祖说的‘情’，涵义是相通的。所以，袁氏兄弟也像李贽一样，特别强 调‘真人’、‘真声’、‘真文”～。袁氏兄弟的“性灵说”除了强调真性情以外，还有“灵”这一层涵义，即作家在 行文时，不仅要表现自己的真实，还应当尽力展现自己的才气、灵气，这样的文章才是上等佳作。徐霞客在文 学主张上与公安三袁保持一致，自然也认为做文章应该体现真与灵气，所以在他的《游记》中全是真情实感， 灵动之语。另外受这种思想的影响，徐霞客的审美趣味不仅在于对真的追求，还有