先贤圣哲之用人育人.docVIP

先贤圣哲之用人育人 尧舜 正德，利用，厚生，惟和。 孔子 举而措之天下之民，谓之事业。 为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之。 政者，正也，子率以正，孰敢不正。 子为政。焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 君使臣以礼，臣事君以忠。 已所不欲，勿施于人。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷，近仁。 君子病无能焉，不病人之不己知也。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 临之以庄，则敬。 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 君子和而不同；小人同而不和。 君子喻于义，小人喻于利。 回也非助我者也，于吾言无所不说。 为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 老子 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。 知者不言，言者不知。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 子夏 小人之过也，必文。 君子有三变：望之俨然；即之也温；听其言也厉。 孟子 上下交征利，则国危矣。 水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。 明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。 孙武 将者：智、信、仁、勇、严也。 故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。 视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。 将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识。易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊。驱而往，驱而来，莫知所之。 故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。 李构 居视其所亲；富视其所与；达视其所举；窘视其所不为；贫视其所不取。 李斯 海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高。 汉武帝刘彻 慎在于畏小，智在于治大。 司马迁 猛虎处深山，百兽震恐，及其在阱槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。 诸葛亮 问之以是非而观其志；穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。 唐玄宗李隆基 郡县者国之本，牧宰者政之先，朕每属意此官，有殊余职。 魏征 谏能而用之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。 曾国藩 绝大学问，即在家庭日用之间。 若事事勤思善问，何患不一日千里？ 既有大志，虽不科名可也，但当守一耐字诀耳。 分虽严明而情贵周通。 威仪可测、淳实宏通，师之可也；博雅能文，友之可也。 情愈挚则望之愈殷，望之愈殷则责之愈切。 虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽误而今日补做，不以明日有事而今日预做。 世事多因忙里错，好人半自苦中来。 古来无与宗族乡党为仇之圣贤。 若非道义可得者，则不可轻易受此。 胡林翼 吾辈不必世故太深，天下唯世故深误国事耳。一部《水浒》教坏天下强有力而思不逞之民；一部《红楼梦》教坏天下之堂官掌印司官、督抚司道首府及一切红人，专意揣摩，迎合吃醋捣鬼。 左宗棠 身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。 泰西巧而中国不必安于拙也；泰西有而中国不能傲以无也。 段玉裁 （告诫外孙龚自珍）做学问，嗜好琐碎固然会被人讥笑，可是治学疏略也就不能成就高大。 鲁迅 当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚。 外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针航海，中国却用它看风水；外国用鸦片医病，中国却拿来当饭吃。 历代王朝，统治时间长的，评论者都是本朝的人，对他们本朝的皇帝多半是歌功颂德；统治时间短的，那朝代的皇帝就很容易被贬为‘暴君’，因为评论者是另一个朝代的人了。 陈寅恪 综观史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往于道德标准及社会风习之变迁有关。而其贤者拙者，常感受苦痛，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。 默念平生，