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* 桐城派散文理论 汉本062 陈倩 一、桐城派散文理论综述 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响 桐城派是最大、最有影响力的散文流派， 其基本特征是以程朱理学为思想基础， 以清王朝政权为服务目的， 以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模， 在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论 戴名世主张为文道法辞兼备，精气神合一,是桐城派理论的雏形。 桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步丰富发展，成为一个体系。 “义法”是方苞论文的中心，并且成为后来的“桐城派”的体 系的基础。概括而言，就是要求在内容上“文以载道”，在 形式上讲究结构条理、语言技巧等。刘大櫆补充了方苞的 理论，认为“义理、书卷、经济者”是行文之实，是“匠人 之材料”，而“神、气、音节者”是“匠人之能事”。而姚鼐首 次将义理、考证、文章三者结合起来作为古文理论的整体 原则提出来，是对桐城派文论的发展与贡献。 一、桐城派散文理论综述 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响 方苞 — “义法”说 “义法”是方苞论文的中心，并且后来成为“桐城派”的体系的基础。 方苞专治古文，首倡“义法”说，主张“言有物”、“言有序”。言有 物，即要求文章有充实的、可以致用的理学内容；“法”指文章 的艺术形式，即文章的作法。“言有序”即要求文章剪裁得体，结 构严谨，语言雅洁，趋于规范化。“义法”说既注意到了内容， 也注意到了文章的表现方法。“义”是内容，“法”是形式，要求内 容与形式相统一。“义法”说，仅限于经传义理，篇章法度、详 略、虚实、措注、排纂等，但对于文采、形象、风格、境界等 有关散文艺术美方面均未涉及。 一、桐城派散文理论综述 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响 刘大櫆 — “神气”说 刘大櫆认为“义理、书卷、经济者”是“行文之实”，是“匠人（文 人）之材料”，而“神、气、音节者”是“匠人之能事”。“神”即 精神，是作者心胸气质在文章中的表现。“气”指洋溢于文章中 的气势，“气”决定于“神”，“神”“气”统一，形成文章的艺术境 界。并在方苞“法”的基础上提出了“因声求气”说。他认为义理 固然重要，但只有材料想将其写成好文章，必须重视方法和技 巧。方苞兼论“义法”，刘大櫆则以“法”为主。 刘大櫆关于神气与语言关系论述，具体切实，提供了一个散文 创作、学习、欣赏的门径，有其独到之处。但把字句、音节、 神气的关系归结为一个凝固不变的公式，不免拘泥和片面。 一、桐城派散文理论综述 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响 姚鼐 — “义理、考证、辞章”说 姚鼐是桐城派的集大成者，是刘大櫆的学生。 他提倡文章要“义理”、“考证、“辞章”三者相互为用。 “义理”就是程朱理学 “考证”就是对古代文献、文义、字句的考据 “辞章”就是写文章要讲求文采。 姚鼐在散文理论上的贡献，除了提倡“义理、考据、辞章”外， 还在散文创作方法方面提出了“神、理、气、味”与“格、律、 声、色”相统一的观点。“凡文之体类十三，而所以为文者八， 曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者， 文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。”“神、理、气、 味”属于思想内容范畴；“格、律、声、色”属于艺术表现范畴。 姚鼐还提出要以阳刚、阴柔来区别文章风格。认为阳刚、阴柔 不可“一有一绝无”，应是主刚而含柔，主柔而含刚，阴阳相生， 刚柔相济，才能达到美的境界。 姚鼐肯定了散文风格的多样性和作家艺术风格的美学价值。 至此，桐城派的文论，大体臻于完备。 一、桐城派散文理论综述 二、桐城派三祖 —方苞、刘大櫆、姚鼐 三、桐城派散文理论的影响 *