实现人的自由发展——重温《共产党宣言》韩云川.docVIP

实现人的自由发展 ——重温《共产党宣言》 韩云川 在《共产党宣言》（以下简称《宣言》）中，马克思和恩格斯指出了未来社会主义（共产主义）社会与资本主义社会的根本区别。他们在《宣言》第二章的末尾明确指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这是对未来社会本质的高度概括。在这样的社会里，人们不仅获得了经济上的解放，而且获得了政治上和精神上的解放，人与人之间的关系是平等的，每个人的个性、才能、智慧都能得到自由的发展。 《宣言》发表46年后，1894年1月3日，卡内帕请求恩格斯为1894年3月起在日内瓦出版的周刊《新纪元》（《L’Eranuova》）找一段题词，用简短的字句来表述未来的社会主义纪元的基本思想，以别于但丁曾说的“一些人统治，另一些人受苦难”的旧纪元。恩格斯还是于1月9日在复信中摘引了《宣言》中第二章末尾的上述那段话作为即将出版的《新纪元》杂志的题词。恩格斯认为，除了《宣言》中的这段话外，再也找不出合适的话语能够准确地将社会主义或说共产主义社会与一切旧社会区别开来的了。可以这样说，人的自由发展是社会主义（共产主义）社会与一切旧社会的本质区别。 自由可以从四个层面来理解。 一是自然意义上的自由。即自由自在，无拘无束，按照自己的意志行事。人是生而自由的。这种自由恐怕不仅仅是人类的天性，动物界乃至一切生灵都是如此。正所谓“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。” 二是法律意义上的自由。公民在法律规定的范围内，其意志活动有不受限制和强迫的权利。如，言论自由、集会自由、结社自由、游行示威自由等等。马克思在《评普鲁士最近的书报检查令》一文中指出：“法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自由的圣经。” 三是社会意义上的自由。人们之间的关系是平等的，不存在人压迫人、人奴役人的现象。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思明确指出：“必须推翻那些使人成为受屈辱，被奴役，被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”。资本主义社会与共产主义社会是性质不同的两种社会制度。《宣言》指出：“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。”也就是说，在资本主义社会里，资本家占有生产资料，就具有独立性和个性，就有奴役工人的自由。对于无产阶级来说，则没有独立性、个性和自由，他们一无所有，他们要生存，除了出卖自己的劳动力，受资本的奴役以外，别无他途。工人现实的活的劳动只是为资本家增加财富的一种手段。而在共产主义社会里，摆脱了人对人的奴役，工人创造的财富归社会全体成员共同享用，成为不断丰富和提高人们生活水平的一种手段。在资本主义社会，物化劳动支配工人现实的活的劳动，即人受物的奴役，而这种物的奴役实质上还是人对人的奴役。资产阶级正是利用过去积累起来的财富来奴役工人的。而在共产主义社会里，物受人的支配。过去由工人创造所积累起来的财富受联合起来的个人所支配，为社会全体成员服务。《宣言》还指出：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”。也就是说，共产主义社会就是要消除人对人的奴役，使人获得自由发展。 四是哲学意义上的自由。自由指在必然性基础上人所进行的积极的自觉活动，即对必然（客观规律）的认识和对客观世界的改造。恩格斯在《反杜林论》中指出：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务”。只有在人们认识了事物的客观规律，掌握了它的性质、发生作用的条件和发展趋势，并在实践中运用和驾驭它的时候，人的行动才是自由的。没有在认识上和实践上对必然的正确把握，就没有人的自由。共产主义社会为人类不断地从必然王国向自由王国发展开辟了广阔的道路。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出：在共产主义社会里“人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”马克思在《资本论》中也指出：在共产主义社会，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。” 自由价最高。它既是人的天性要求，也