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大力提倡美育 摘要：美育的根本任务是培养人们的审美趣味，实现人类社会和谐发展的美好理想，这正是美育在现代社会中的作用所在。本文从美育的概念、历史、要素、功用等方面阐述在当代中国我们应大力倡导美育的必要性。 关键词：美育 历史 要素 功用 倡导 在我以文字的铺陈大力提倡美育之前，让我们先来读一首德国著名诗人赫尔德林的诗。 致大自然当我还在你的面纱旁游戏，还像花儿依傍在你身旁，还倾听你每一声心跳，它将我温柔颤抖的心环绕，当我还像你一样满怀信仰和渴望，站在你的图像前，为我的泪寻找一个场所，为我的爱寻找一个世界；当我的心还向着太阳，以为阳光听得见它的跃动，它把星星称作兄弟，把春天当作神的旋律；当小树林里气息浮动，你的灵魂，你欢乐的灵魂，在寂静的心之波里摇荡，那时金色的日子将我怀抱。…… （四）、宗教的审美---信仰。 宗教的审美意义在席勒那里得到了充分的体证。席勒的宗教观点立足于西方神人关系的传统,继承了近代康德的观点,但又把康德的道德神变成了审美神。在席勒那里,上帝只有作为审美假象的自由游戏的形象出现时才是自由和审美的神,才是值得赞美的。而与现实和真理相混淆的上帝则是席勒极力批判的。从人性的自由出发,席勒审美教育的第一步是通过艺术把分裂的人性恢复到其本性的自由和完整。但在席勒看来,真正的自由的人还必须具有道德修养,这是审美教育的第二步,它通过崇高来完成,人性崇高的极限就是神性和上帝。所以,在自由的发展道路上,人从完整的人向全能的神不断地迈进,《强盗》中的卡尔·穆尔正是这样的典型。 所以审美活动（终极意义上）是一种“显现”，被信仰、宗教精神以及神性（信仰之维）照亮。这种意义上，审美活动仅仅是受命而吟，仅仅是一位传言的使者赫尔墨斯，必须要先聆听“命”他有所言说的“命”，然后才能有所“言”。“终有一死的人说，因为他们听。” 因此，是信仰、宗教精神以及神性（信仰之维）莅临于审美活动而不是相反，否则，审美活动就无异于西壬女妖的诱惑人的歌声。审美和宗教可以互相促进互相内涵，但审美不可以完全取代宗教。 二、美育发展的历史脉络 我国古代的六艺礼、乐、射、御、书、数就是一种广义上的美育，其中乐是一种狭义上的美育。朱光潜先生认为，乐的精神和礼的精神是儒家思想的基础，儒家从这两个观念建立起一套学说体系。孔子极爱音乐，是中国古代最早懂得音乐的人之一。孔子强调美育、德育的结合，他的教育宗旨是：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”即学诗、学礼，最终还是归于美育。孔子把音乐教育放在远离佞人之前，特别慨叹诗亡乐坏，把美育和国家兴衰联系起来。 古希腊大哲学家柏拉图在美育方面也有很大的成就，对后世美育发展有着很深远的意义。他认为，美育的内容主要是艺术教育，他把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。艺术教育的内容应当是敬神的、善良的、勇敢的。柏拉图十分注意美育的方法，他深知艺术对人的作用是潜移默化地进行的，美育应该顺其自然，不能有任何强制和压力，要把这种教育变成儿童感到愉悦的游戏。美育既要从每个人的自然禀赋出发，又要调节人的性格和性情，达到某种和谐。柏拉图主张美育和一般教育是相互渗透的，甚至是同一的。他认为优秀的科学家、政治家、文学家等在艺术方面应有很深的造诣。 席勒是西方近代重要的美学家，从人性着眼来考察美育的本质功能,是他美育理论的原初思考方式。他对游戏与审美的关系作了专门研究.认为真正的自由只有在审美游戏那里才有,并将美育视为完善人性,拯救民族,实现自由的文化手段与途径.席勒认为现代文化的发展是造成人性分裂的根源，而美是实现人性完善的唯一手段。由此出发。席勒建立了以“游戏说”为核心内容的审美教育思想。在席勒心目中,拯救人性的裂伤,恢复人性的完美,将人性引向自由和谐状态,是美育的本真功能,也是美育对人的本体承诺。 蔡元培在中国首倡“美育”，他并不只是从学科角度进行研究，他着眼的其实是更为根本的文化建设和道德拯救之道。在他看来，这是扭转中国贫弱受欺现状的道路之一。蔡元培借用了康德的说法，认为美感有四个特点：超脱、普遍、有则、必然。他认为，人类共同之最高目的，不外乎人道主义，而人道主义的最大阻力，是人的专己性。而美感具有超脱和普遍的特性，实为专己性之良药。“人既脱落一切现象世界相对之感情，而为浑然之美感，则即所谓与造物为友，而已接触于实体世界之观念矣。”至此，蔡元培揭示出了美育的最终价值，我们也由此清楚了他大力提倡美育的良苦用心。 　　 三、美育发展在当代的重要性 在科学技术一日千里而人类的精神家园却日益荒芜的今天，人们由于无端地被抛而惊恐、厌烦、沉沦，人们由于无法走出西西弗推动巨石式荒诞循环而悲观、失落、绝望。