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马克思宗教观演变的逻辑轨迹 ■钟志东 马克思的宗教观先后经历了三次演变，表现为三种形式，即异化观、意识形态观和文化观。异化观体现了 马克思的现实性思考 ，意识形态观体现 了马克思的结构性思考 ，而文化观则体现了马克思的历史性思考。三 个维度之间具有 内在的统一性，彰显出马克思在宗教观上的思维逻辑进程。从异化观到意识形态观，再到文 化观的演变，不仅反映了马克思对宗教的认识在不断地深化，而且也在不断趋于理性。把握马克思宗教观的 演变过程和逻辑轨迹，有助于我们 以更加积极理性的态度来审视和推动当代中国宗教事业的发展。 【关键词]马克思；宗教；宗教观 ； 【中图分类号】A163 [文献标识码】A [文章编号]1004—518X(2011)04—0064—04 钟志东 (1977一)，男，华侨大学哲学与社会发展学院博士生，研究方向为文化哲学。(福建厦门 361021) 同那个时代的众多思想家一样，马克思对宗教也表 程及其 内在逻辑，对于我们正确理解和运用马克思的宗 现出了浓厚的研究兴趣 ，这从 《(黑格尔法哲学批判)导 教观来指导中国宗教事业的发展具有重要意义。 言》的第一句话就可以看出来。尽管马克思对宗教问题 的直接性论述主要集中于早期，但实际上，宗教问题并 一 、 马克思宗教观的出场——异化观 没有从中晚期的马克思的理论视野中彻底消失。学界普 早期马克思的宗教观受到了黑格尔和费尔巴哈的 遍认为 ，马克思的整个思想的成熟基本是在 《德意志意 双重影响，具体来说就是黑格尔的辩证法思想和费尔巴 识形态》中实现的，它的标志就是唯物史观的创立。以 哈的人本主义思想。黑格尔从绝对精神出发，通过辩证 德《意志意识形态》为中心，我们可以把马克思的宗教观 法，把宗教和国家竖立于市民社会之上。马克思不同意 划分为三个阶段和三种形式：一是在 《德意志意识形态》 黑格尔的结论，但对辩证法的力量则坚信不疑，即是说， 之前，马克思把宗教看做是人的本质的异化，即异化观； 宗教和国家要么支配市民社会，要么被市民社会所支 二是在 《德意志意识形态》中所体现的宗教观 ．即意识形 配，舍此别无其他可能。费尔巴哈的人本主义重新发现 态观 ；三是在 德《意志意识形态》之后，特别是在人类学 了人，即肉体存在的人，这对马克思的影响十分巨大。通 笔记时期，马克思对宗教作了更深入的考察，这种考察 过对现实斗争的观察，马克思最终明白不是宗教和国家 使得马克思的宗教观带有更广泛的文化意蕴，即文化 决定市民社会，而是市民社会决定宗教和国家，关于宗 观 。从异化观到意识形态观再到文化观 ，这是一个逐步 教和国家的堂皇理论下面掩藏的都是对市民利益的无 拓展、辩证深化的过程 ，有着内在思维逻辑 ，把握这个过 止境的追求，这种追求与小商小贩等现实的个体的追求 马克思宗教观演变的逻辑轨迹 本质上并没有什么不同。但必须注意的是，在费尔巴哈 在 《(黑格尔法哲学批判)导言》中，我们看到，马克 那里，宗教作为人的本质的异化，是一种直观的异化，而 思的宗教观主要体现为一种辩证异化的思想，它所肯定 不是辩证的异化。一方面，费尔巴哈不断地强调宗教所 的，恰恰是它所要否定的。除了从一般 的否定的意义来 体现出来的人的自然本能；另一方面他又不断地对人的 认识宗教和批判宗教之外，更需要从发生学角度来对宗 这种 自然本能进行否定 。与此相反 ，马克思的异化观则 教作出科学探索 。这项工作只有在马克思创立了唯物史 充分吸收了黑格尔的辩证法因素，由此体现在 《(黑格尔 观之后才得以完成 。 法哲学批判