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电影《求求你,表扬我》的道德制度 电影《求求你,表扬我》(以下简称《求》)向我们展示了当前道德建设的空缺和人性的可悲。它不仅是一部对现代市民社会中公民道德困惑的展示,更是一部对传统伦理价值回归的沉思:为了一份本应该得到的表扬,所有人都付出了代价,背离了自己原始的初衷,诚实者最终成为撒谎者。影片向我们倾诉的故事中至少有两方面令我们深思和焦虑:一是“我做了好事,你们应该表扬我。”——这应该是普通人应有的道德权利,即常人的道德;二是“做人要诚实。”——面对市民社会中大多数人的撒谎,这个传统的价值观念显得尤为重要。“做了好事就该表扬”“求求你,表扬我”,这些话向我们敲响了完善道德制度的警钟。　　一、常人道德的展示:“你们应该表扬我”　　影片主要讲述了这样一个故事:老实人杨红旗来到报社,要求记者古国歌在报纸上表扬他,理由是他救过一个险遭坏人强暴的女大学生。古国歌先是对此不予理会,但在杨三番五次的纠缠下逐渐对此事认真起来。为了求证此事,古国歌来到大学,但欧阳花却不承认有这回事。古国歌对这件事产生怀疑,继续深入进行调查,发现杨红旗要求得到表扬是为了父亲。杨父是一位把荣誉视为生命的老劳模,他身患重病仅余两个月生命,而惟一的愿望就是希望在有生之年能看到儿子得到一次表扬。老人的信念与心愿、儿子的孝顺与承诺、女孩子的前途和清白……各种复杂的情况交织在一起,令古国歌渐渐迷失,陷入了无法解脱的道德陷阱。　　做了好事应不应该自己去要表扬?在很多人看来,是不应该的。因为现代社会提倡的是做了好事不留名的“无名英雄”,颂扬的是道德高尚的圣人或君子,如果你去要别人表扬自己,则说明你最初助人的动机是非道德的,那就成了“小人”而非“君子”。按照传统的道德观,人要么是圣人,要么是小人,只有这两类人备受关注。而在道德上介于两者之间的道德“中人”或道德“凡人”,却很少有人提起。其实在现实社会中,这样的道德“凡人”是大有人在的。他们既不是大公无私、舍己救人的英雄或道德模范,也不是损人利己、见利忘义的反面人物,而是某种道德行为的付出者,同时又是为这种道德行为争取回报的索取者,也可以说他们是道德权利与道德义务的统一者。这就是被肖群忠教授所定义的常人道德,它是通过实然观察之后而发现的一种道德行为与境界的实然存在状态和道德境界层次。?　　影片中的杨红旗就是这种常人道德的体现者。他三番五次到报社请求表扬,他对这一被认为荣誉最高载体的报纸寄予厚望,而报纸回报他的是冷漠。杨红旗陷入了两难境地,在道义与孝义之间痛苦地挣扎。他是一个孝子,应该满足父亲惟一的愿望,所以即使一次次碰壁,也依然执著地为自己争取表扬,谦卑的哀求报社的人。他是一个见义勇为者,但是面对这个美丽、勇敢、有心计的女大学生,面对这个自己救过的当事人的矢口否认,他却不敢抬头,更不敢证实他曾经救过她,因为他知道事情的曝光对一个女孩来说意味着什么。在报社,他求古记者表扬他,因为“表扬完了有人会幸福。”无论求人表扬,还是不敢当面揭穿女孩的撒谎,他都不是为了自己,但是,这一“请你表扬”的道德之路却是如此的艰辛,艰辛到自己也成了撒谎者。这难道不是对当今社会的一个莫大讽刺?　　在这个重大的社会转型期,旧的道德体系轰然倒塌,新的道德评价体系正在痛苦地酝酿,人们站在传统与现代之间翘望,迎面吹来的多元价值观和金钱拜物教使人们眼花缭乱,“分不清对错”。这就是我们所处的急剧变革社会的一个显著特征。《求》展现了这一道德特征,它启示我们:应该鼓励和宣扬较高层次的道德(或者说共产主义道德),比如,做无名英雄、毫不利己,专门利人、大公无私等道德品质;应该批评和鄙视那些较低层次的道德(或者说资产阶级道德),比如,见利忘义、损人利己、极端个人主义等不道德行为;但是千万不要忘了还有一种介于两者之间的常人道德,那就是人我两利,付出与回报对等,权利与义务统一。这是我们在新时期建立和完善新道德体系时必须关注的地方,因为严峻的现实已经为我们提出了这一崭新命题。(更多最新电影 新剧尽在 )　　马克思主义认为,人们奋斗的一切,都与他们的利益有关。这意味着,道德是经济关系即人们利益关系的产物。在人们社会生活的现实需要中产生的道德现象也与人们的利益有关,因此,我们所倡导的道德,应该是当前社会主义市场经济的产物。常人道德能够促进市场经济的发展,符合《公民道德建设实施纲要》提出的“坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应”的原则。只有当人们的道德行为受到社会的认可,特别是得到实际利益性的表彰时,这种行为才会对行为主体产生积极意义,其辐射作用也是不言而喻的。因此,常人道德的确立和认可,能够使道德行为的付出者行使自己的道德权利。　　二、诚信价值的隐退与呼唤:“做人要诚实”　　在影片中,大多数人都在为了不同目的变成了说谎者,少数的诚实者却无立锥之地。而且,更可悲的是,由