笛卡尔主体性哲学de二重思辨路径.pdfVIP

2014年第4期 哈尔滨师范大学社会科学学报 No．4，2014 (总第23期) JoumM ofSociM ScienceofHarbinNormM Univemiu TotalNO．23 笛卡尔主体性哲学的二重思辨路径 严 松 (首都师范大学 马克思主义教育学院，北京 100048) [摘 要]自17世纪以来笛卡尔主义的滥觞，人们习惯于沿着笛卡尔开创的 “认识论中心主义”的路 径探究主体性哲学的基本问题 ，而忽视 了本体论在主体性哲学中的重要作用。由文本观之，笛卡尔对其主 体性哲学地阐释方式不仅在认识论上具有重要意义，而且开启了对 “主体性”认识的本体论范式，从本体 论角度认识笛卡尔的主体性哲学有同等重要的方法论意义。 [关键词]笛卡尔；主体性哲学；认识论；本体论 [中图分类号]B14 [文献标识码]A [文章编号]2095—0292 (2014)04—0012—03 笛卡尔用怀疑一切的方法得出 “我思故我在”的第 给他的东西都当作连一个也没有存在过。通过 自己的假 一 哲学原理，以此来解决有关身体和心灵关系的哲学问 定和对一切事物仔细地加以检查之后 ，“最后必须做出这 题，把哲学研究从 “神”这一形而上的 “概念”拉 回到 样的结论 ，而且必须把它当成确定无疑的，即有我，我 “人”这一现实性的主体 “概念”，开启了主体性哲学认 存在这个命题，每次当我说出它来，或者在我心里想到 识的新局面。这是近代哲学从经院哲学的神秘主义 中解 它的时候 ，这个命题必然是真的”2】()。 “可是我还不 放出来，第一次从认识论的角度来解决思维和存在的关 大清楚 ，这个确实知道我存在的我到底是什么”即 “人 系问题，从而实现了西方哲学由本体论向认识论的转向， 是什么”、 “人的本质是什么”，要说明人是什么，必须 并使得 “认识论中心主义”逐渐成为近代西方哲学史上 先说清楚精神或者心灵与肉体之间的关系。为了说明这 主导性的思维方式。从此，人们习惯了从认识论的角度 一 关系，笛卡尔首先给物体下了一个定义 ：“物体，我是 来理解笛卡尔关于主体性的哲学，而忽略了从本体论角 指一切能为某种形状所限定的东西”_2】( ，物体性的东 度认识的重要性。 西不存在我的心里 ，“现在我觉得思维是属于我的一个属 性 ，只有它不能跟我分开。有我，我存在这是靠得住的； 一 、 笛卡尔主体性哲学的 “认识论”路径 可是 ，多长时间?我思维多长时间，就存在多长时间； 西方哲学的第一阶段始于古希腊 ，而从这一时期开 因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止住 了存 始一直到文艺复兴之前的古代哲学通常被看成是本体论 在” “’。 “因此，严格来说我只是一个在思维的东西， 的哲学的时代，尤其是经历了中世纪神学的本体论导致 也就是说 ，一个精神，一个理智，或者一个理性”。即 哲学的停步不前，使得近代以来的哲学家对本体论哲学 “我”的本质是一个在思维的东西。“不过总还有某样事 带有一种强烈的偏见。因此，作为近代哲学始祖的笛卡 我怀疑不得 ，假使我当真不存在，任何恶魔，不管多么 尔，他的哲学被人们想当然地看成是对古代本体论哲学 狡猾 ，也无法欺骗我。我可能不具有肉体 ，这是错觉也 的全盘否定也是可以理解的了。“近代西方哲学从笛卡尔 难说 ，然而思维那就是另一回事。当我要把一切事物都 开始，或者无批判地接受 了传统本体论中的某种道理， 想成虚假的时候 ，这个进行思维的 我‘’必然非是某种 或者干脆撇开