章学诚“六经皆史”说新论.pdfVIP

维普资讯 第39卷第6期 华东师范大学学报 (哲学社会科学版) 2007年 11月 Vo1．39．，No．6 JoumalofEastClaimNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences) November．2007 章学诚 “六经皆史说新论 蒋 国 保 (苏州大学 哲学系，苏州 215021) 摘 要：对章学诚 “六经皆史”说的含义。前辈学者已有种种的理解。通过梳理此说形成的过程，可 以说明章氏晚年是从六经即政典 的意义上断言 “六经 皆史”。这应该是他的定说。而他晚年的这一论断， 乃由三个逻辑层次构成：(1)古代私人不著书。则传统以为经乃圣人孔子私人所著．不合乎历史事实；古 人不曾脱离 日常事情空谈义理，则传统以为经乃纯以文字言理之典籍，是没有根据的误解； (2)道不离 器。理不离事，而事、器是指 “先王制作”，故 “六经皆先王之政典”；(3)政典即史．故 “六经 皆史”。 关键词：章学诚；六经皆史；政典 ；史学 中图分类号：132 文献标识码：A 文章编号：1000—5579 (2O07)06—0052—06 余英时先生在 《“六经皆史”说发微》【J(p’例中 予章学诚 “六经皆史”说以极高的评价。他认为， 在清代学术史上，章学诚所提出的 “六经皆史”与 前辈学者或泛论早在章学诚之前就有学者指出 顾炎武的 “经学即理学”是两个最为有名的纲领， “六经皆史”，或具体指出 “六经皆史”早为王阳 而章氏的纲领又是对顾 氏纲领的反挑战，具有确立 明、李贽所提，但对在章氏之前出现的 “六经皆 学术新范式的重大意义。而章氏所以要确立这一新 史”说都缺乏具体的梳理。为弥补这一缺陷，我特 范式，是希望在乾嘉学术氛围里，取代风行已久的 意仔细地查阅了有关文献，希望在本文里做出初步 考据范式，为当时学人贞定正确的学术方向。但 的梳理。从现在已查阅到的史料来看，有学者将此 是，’事实上并非章学诚首先提出 “六经皆史”，早 说的发端由明清学人一直追溯到先秦道家，但就语 他一百几十年的李贽已明确提出 “六经皆史”，更 言的相似性而言，在章学诚之前 ，明确提出 “六经 不用说类似的提法早就出现在明代中期以前。既然 皆史”论断者固然是李贽，但李贽之前还有三个 六“经皆史”并非章氏首先提出，那么我们从什么 人，他们的提法虽有所不同，但在字面意思上却与 意义上理解 以下问题：尽管是重提前人的说法，但 六“经皆史”的提法没有本质的不同。由此看来， 章氏再一次地提出 “六经皆史”，仍然具有为学人 早于章学诚提出 “六经皆史”说者有多人，其中又 确立学术新范式的意义。要回答这个问题，须要弄 以明代中期的王阳明提的最早，他与其弟子徐爱这 清两点，一是章氏此说有什么新意?另是他重提此 样讨论经史关系：“爱日：先儒论六经，以 春《秋》 说的目的何在?本文旨在论述这两个问题，所以名 为史。史专记事，恐与五经事体终或稍异。先生 之日 新“论”，只是为了强调本文对这两个问题的 日：以事言谓之史，以道言谓之经，事即道，道即 论述有 自己的见解，而且将 自己的见解建立在具体 事。 春《秋》亦经，五经亦史。 《易》是包牺氏之 分析第一手史料的基础之上，并非仅仅为了 “立 史， 《书》是尧舜以下史， 《礼》 《乐》是三代史， 异”(确立与别人不同的见解)而名新。 其事同，其道同，安有所谓异?又日：五经亦只是 收稿 日期：2OO7—03—01 作者简介：蒋国保 (195l一 )，安徽无为人，苏州大学哲学系