中国古建筑礼制思想.pdfVIP

第33卷 第17期 山 西 建 筑 V01．33No．17 · 32 · 2007年 6月 SHANXI ARCHITE E Jun． 2007 文章缩号：1009-6825{2007117—0032—02 中国古建筑 的礼制思想 梁 爽 摘 要：对中国传统礼制思想进行了介绍，阐述了礼制思想与建筑之间的关系，对礼制思想在中国古建筑上的体现进行 了研究，为其进一步的研究提供 了基础。 关键词：古建筑，礼制思想，空间布局 中图分类号：TU-092 文献标识码：A 1关于礼制 重大仪式举行的地方，比如盟誓、誓师等，在坛上举行重大事件的 中国的礼，实际是从 “天人合一”的理念演化而来的治国之 仪式似乎还有取得天地作证的意思。 本。“礼，天之经，地之义也，民之行也。”(左《传 ·昭公二十年》) 社稷也是一种祭祀对象。《孝经纬》日：“社，土地之主也，土 地阔不可尽敬 ，故封土为址 ，以报工也。．稷，五谷之长也，谷众不 “礼，治国家，定社稷，序人民，利后嗣也。”(左《传 ·隐公二十年》) 可遍祭 ，故立稷神以祭之。”最早的时候 ，“社”、“稷”都是采用坛的 我国古代王朝，不论是汉族，亦或是少数民族称帝，除依靠武力统 一 天下外，全都离不开继承 “以礼治国”的文治国策。战国时期的 形式 ，到了汉代才为稷神设庙。 苟子就认为“人之命在天，国之命在礼”。明朝的开国皇帝朱元璋 3．1．2 宗庙与祠堂 与殷商时代一样，周人对于祖灵的保佑十分重视 ，只是他们 更是直接了当地说：“为治之道，必本于礼”。所 以，礼的本质，就 是政治之道。礼制营国的思想最早出现于周代，周《礼》(原名 周《 进一步认为，除了“天”的意志是价值的终极依据之外，“人”的感 情也是价值的合理依据，于是，亲情及其向外扩展是人际和谐的 官》，又名 周《官经》，西汉末列为经，而属于礼，故而有 《周礼》之 称)是我国上古时代唯一的一部系统而又具体的记载政治和经济 基础，血缘及其应有的远近分别是社会秩序的本原，而 “礼”则成 制度的典籍，是为统一天下，成就帝王事业而设计的一套制度 ，所 了社会认同的规则。 以周代建国极其重视建立秩序。从西汉末起，便不时有人把它作 3．1．3 明堂辟雍 为改革某种政治或经济的理论依据。而 自宋以后，周《礼》更成了 月《令章句》有这样的解释：“明堂者，天子太庙，所 以祭祀，夏 封建士大夫心目中 “治国平天下”的理想准则。孔子对周礼推崇 后氏世室，殷人重屋，周之明堂，飨功，养老，教学，选士皆在其 倍致，并以“克己复礼”为神圣使命，儒家 “礼”的精神就是秩序与 中。”明堂是包括太庙在内的一组推广政策的 “明政教之堂”，是商 周时期最高等级的礼制建筑，也是象征王权的纪念建筑，天子在 和谐，其内核也是宗法和等级制度，所以礼制也是儒家文化的核 心内容之一。 明堂中朝见诸侯，颁布政令，宣讲礼法，也祭祀祖先和天地。至于 什么是辟雍，《白虎通》说 “天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者象 2 礼制与建筑的关系 璧，圆法天；雍之以水，像教化流行”，新《论》日：“言其上承天地， 礼制作为规范个人与家庭、个人与社会以及人与人之间应遵 以班教令，流转王道，周而复始”。 循的行为准则，更是渗透到中国社会的方方面面，自然也深深