崇高缺失背景下的美学建构――论电影《嘎达梅林》的崇高美学.pdfVIP

崇高缺失背景下的美学建构 ——论电影《嘎达梅林》的崇高美学 刘静 (甘肃省西北民族大学文学院730000) 摘要：在文化艺术界，消解崇高、颠覆经典、丑化英雄成为一 特的题材表现出来的。影片中不论是嘎达梅林因反对王爷卖土地 种时尚。一些艺术作品不再是提升人类灵魂的精神产品，而成为单纯 而面临死亡威胁，还是嘎达梅林率领百姓同以王爷为代表的封建 的娱乐工具和商品。 势力，以及日本帝国主义刀兵相见时，无不以其特有的魅力勾勒 21世纪，由于现实社会中人性的复杂和信仰的缺失，人们对远大 出一幅幅撼人心魄的图画，给人一种无比壮美崇高之感。 理想的幢憬，为当下的感官追求所取代；对英雄的崇拜为对明星和名 在影片《嘎达梅林》中有一些镜头让人过目难忘，像剧中牡 人的崇拜所替换；对人的内在美德的崇尚为对外在“形象”的追求所 丹为了阻止嘎达梅林投降，开枪杀死了亲生女儿；在牡丹“我的 取代。 男人不可以跪着死”的呼唤下，身中数枪的嘎达梅林仍然顽强的 “在这个尘世喧嚣、物欲横流的商品社会，我们‘比任何时候 站在我们面前。 都更多需要呼唤人的良知、人的尊严、人的崇高、人的信仰与人类道 我们看到，一个具有坚强意志和超群魅力的高大英勇的形象 德理想的回归!…在此信念的指引下，2002年冯小宁英雄史诗大片屹立在我们面前。这正如俄国文艺理论家车尔尼雪夫斯基所说： 《嘎达梅林》，它向人们展示了那份我们已经消失却渴望的崇高之 “静观崇高时，我们所感到的或者是畏惧、或者是惊叹、或者是 美。 对自己的力量和人的尊严的自豪感，或者是肃然起敬拜倒于伟人 关键词：悲剧；崇高；感性 之前，承认自己的渺小和脆弱。” 《嘎达梅林》的崇高之美的审美品格表现在人的精神方 曾庆瑞教授曾说过：“只有民族的，才是世界的；只有保留 面，即在严酷的环境与激烈的冲突中显示人的道德力量的崇高， 了地方特色的，才是符合全球化要求的。” 体现了中国美学中真善美结合的特征，主要表现在以下三个方 蒙古族作为中华民族中的一员，在我国历史上曾创造过灿烂 面： 的文化。我国蒙古族题材电影也在逐步地关注本民族自身，深入 一、在激烈的冲突中展现悲剧人物精神的崇高美 民族心灵，表现民族性格，弘扬民族文化，在这我们不得不提的 席勒说：“道德的目的性，只有在和别人的目的性发生冲 是2002年冯小宁拍摄的英雄史诗大片《嘎达梅林》。 突并且占到上风的时候，才能最清楚地被人认出来，敌人越是凶 电影中有大量的镜头将草原美丽的风景和嘎达梅林、牡丹的 险，胜利便越光荣，只有遭到反抗，才能显出力量。由此可以得 爱情和谐地交融在一起，真正做到了美学和哲学的交融。《嘎达 出结论，只有在暴力的状态中，在斗争中，我们才能保持住我们 梅林》从实质上讲是一部描写建国前蒙古族英雄嘎达梅林为保护 的道德本性的最高意识，而高度的道德快感总有痛苦伴随着。” 草原和百姓，率领各族人民反抗外来侵略和蒙古贵族的悲剧性作 《嘎达梅林》悲剧人物的崇高美正是在冲突中呈现的。蒙古王爷 品，它所表现出的则是一种雄健刚劲的、气势磅礴的崇高之美。 勾结国民党军阀出让并开垦土地，使得赖以草原为生的嘎达梅林 这种崇高美的审美品格首先是通过它史诗般的宏大结构和独 等蒙古族同胞拿起武器进行抵抗，以保护美丽的科尔沁大草原。 都导致了他们心中对于爱的极度渴求，也导致了对别人的排斥与 时才发现社会的丑陋。但此时，他们一方面面对着父母的期望， 不信任，他们总是一个人默默地做着自己的事情。这一点表现在 另一方面又得承担起长大成人的责任。他们必须按照社会的条 张的笔下，往往是给主人公安排一个好友，他总是在主人公遇到 条框框而生活，对于这些，他们无处逃避。于是，在夜深人静之 困难时挺身而出，但成功时则退居幕后。《水仙》中的优弥就是 时，他们一个人静静地躲在某个角落里，将心中的不满与期望寄 典型例子。但安妮则比较极端。她笔下的人物总是