从生病起于过用看中医养生的中和观.pdfVIP

·员愿 · 世界中西医结合杂志圆园员员年第远卷第猿期摇 宰燥则造凿允燥怎则灶葬造 燥枣 陨灶贼藻早则葬贼藻凿 栽则葬凿蚤贼蚤燥灶葬造 葬灶凿 宰藻泽贼藻则灶 酝藻凿蚤糟蚤灶藻摇 圆园员员，灾燥造郾远，晕燥郾猿摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 摇 ·理论探讨 · 从“生病起于过用”看中医养生的中和观 熊玉鑫摇 梁润英 【摘要】摇 《黄帝内经》“生病起于过用”理论，不但从一个发病观的角度体现了中医养生学的中 和观念，而且还上升到一种哲学的思维方式，揭示了中医养生学与中和观之间的联系，并以一种哲学 的行为准则标准倡导人们要起居有常、劳逸适度、顺应日月星辰的阴阳消长变化和人体本身“生物 钟”的自然节律。文章从“生病起于过用”的养生观念以及中医养生中的中和思想两方面相结合，探 讨了对于当今物质极其丰富、工作生活节奏日益加快的现代社会，“生病起于过用”的重要意义。 【关键词】摇 过用；中医养生；中和观 摇 摇 一、“生病起于过用”的养生观念 在和发展变化，否则就会出现失衡的疾病状态或异 “生病起于过用”一语源自《素问·经脉别论》： 常的存在、变化和发展。中医养生学对于疾病的防 “故饮食饱甚，汗出于胃；惊而夺精，汗出于心；持重 治始终贯穿着一个调整阴阳平衡的原则，不断纠正 远行，汗出于肾；疾走恐惧，汗出于肝；摇体劳苦，汗 失“中和”的状态。如《内经》中提到的“顺四时而适 出于脾。故春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此 寒暑”“心安而不惧”“和喜怒”等养生法则，这也表 为常也。”高士宗注：“过用，即饱甚、夺精、远行、恐 明了养生立足于勿“过用”原则的合理性。 惧、劳苦也。”张介宾注：“五脏受气，强弱各有常度， 由此，“生病起于过用”从一个发病观的角度体 若勉强过用，必损其真，则百病之所由起也。”所谓 现了中医养生思想，揭示了“法于阴阳，和于术数， “过用”即是说人体疾病的产生与气候、饮食、劳倦、 食饮有节，起居有常，不妄作劳”（《素问·上古天真 情志、药物等因素“过用”密切相关，自然界有四时 论》）的养生真理，劝告人们对外要“虚邪贼风避之 更替、六气的不同，人类生活又有饮食劳动及七情 有时”，对内要“恬淡虚无真气守之”，顺应自然规 变化，当种种致病因素超过了一定常度，违反了事 律，做到“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，避免因 物固有的规律，便会导致人体脏腑气血阴阳偏盛偏 气候过用而造成的疾病。《素问·宣明五气篇》还 衰，机体功能失其常度而造成疾病。“生病起于过 指出一定要“谨和五味”，不可偏嗜。 用”这种疾病发病观在《内经》的病因理论中占有很 二、中医养生中的中和思想 大比重，成为中医发病观的突出特点之一［员］。 中和观是古代哲学宇宙观、方法论和境界说的 阴阳学说认为，在正常情况下，人体的阴阳相 统一［圆］。在中华文化中，“中和”思想由来已久，西 对平衡协调就意味着健康，所谓“阴阳匀平，以充其 周末年，太史伯首先从哲学的高度揭示了“和”的内 形，九候若一，命曰平人”（《素问·调经论》），“阴 涵，提出“和实生物，同则不继。以他平他谓之和， 平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）。若体 故能丰长而物归之。”（《国语·郑语》），在这里就明 内阴阳的相对平衡被打破，出现阴阳的平衡失调， 确说明“和”是“以他平他”，即矛盾对立的统一性。 则人体由生理状态转为病理状态。为预防疾病的 而在《易经》中也有“尚中”的观念，孔子在继承并融 发生发展，则需“谨察阴阳所在而调之，以平为期” 汇贯通后提出了自己的中庸思想，子思又对中庸思 （《素问·至真要大论》）。此外，五行的相生相克、 想进行抽象思考并将之上升到本体地位，正式提出 自然界的气候变化、人的情志活动都不能太过，也