欧陆现象学经验论美学(修改版).docVIP

欧陆现象学经验论美学 一，现象学方法的提出及其重要意义 1，现象学方法的提出 19世纪与20世纪之交由于自然科学对于物质研究的进展与心理科学对于精神研究的进展以及传统主客二分思维模式的弊端的充分暴露，哲学出现危机。在这种情况下德国哲学家胡塞尔于1900年出版《逻辑研究》第一卷，提出极为重要的现象学方法。提出“回到事物本身”即“意向性”的口号。在这里“意向性”既是事物本身，也是事物得以呈现的过程。倪梁康认为，“胡塞尔所提出的现象学方法不仅为欧洲本世纪最重要的哲学思潮——现象学运动的产生和发展提供了基础，而且它还影响了现象学运动以后的西方哲学、心理学、病理学、美学、文学、艺术论、社会哲学、法哲学、神学、宗教理论、教育学、逻辑学、数学、自然科学，甚至经济学等等学科问题的提出与方法操作”。胡塞尔现象学哲学分为三个阶段。第一个阶段是1900年现象学以及“描述”的现象学方法的提出；第二阶段是从1910年开始现象学哲学的进一步完善，提出“现象学还原”、“先验自我”与“主体间性”等重要概念。第三阶段是1936年在《欧洲科学的危机与先验现象学》一书中将现象归结为“生活世界”，而不是自我创造物。现象学并不是一种统一的哲学派别而是一种共同运用现象学方法的运动。其现象学方法更加具有理论与实践的价值意义。表现为从传统的主客二分的认识论模式向“主体间性”的现代哲学与美学模式的转变。现象学哲学的两个基本概念为“走向事情本身”的现象学基本原理与“主体间性”的重要理论。 首先是“走向事情本身”的现象学基本原理。海德格尔说，现象学本来就意味着一个方法概念，这个方法的基本原理就是“走向事情本身”。所谓“走向事情本身”就是通过将一切实体【包括客体对象与主体观念】加以“悬搁”的途径，回到认识活动中最原初的“意向性”，使现象在意向性过程中显现其本质，从而达到“本质直观”，亦即“现象学还原”。在这过程中主观的“意向性”具有巨大的构成作用，因此“构成的主观性”成为胡塞尔现象学的首要主题。 其次是“主体间性”。这是胡塞尔在1931年《笛卡尔的沉思》第五沉思中为克服自己理论中的“唯我论”色彩而提出的。他说，”我所检验到的这个世界----并不是我个人综合的产物，而是一个外在于我的世界，一个交互主体性的世界”。其内涵是“把一切构造性的持存都看作只是这个唯一自我的本已内容”。【胡】也就是说在意向性活动中“自我”【唯一自我的本已内容】与自我构造的一切现象【构造性的持存】都是同格的，因而意向性活动中的一切关系都成为“主体间的关系”。 2，现象学的存在论转向 1927年胡塞尔的弟子海德格尔出版《存在与时间》一书，标志着现象学向存在论的转向。海氏指出，“存在论只有作为现象学才是可能的”。其意义在于：第一，海氏将胡塞尔的先验现象学中的先验主体构造的现象代之以存在，并使现象学成为对于存在意义的追寻；第二，海氏的“走向事情本身”即是回到“存在”，而其“悬阁”的则是存在者；第三，“人”只是存在者的一种即“此在”。对存在的领悟本身就是就是“此在”的存在规定，因为人这种存在者具有自我认识能力。当代存在论哲学观与美学观的出发点即是回到作为“此在”即人的存在。回到人的存在即是回到人的原初，回到人的真正起点，也就是回到美学的真正起点。 存在论美学观的意义在于回到人的存在就是回到最原初的出发点，不同于传统美学从某种定义出发或从人与现实的审美关系出发，而是从人性出发，从人与动物的最初的区别出发。诚如席勒所言，审美是人摆脱自然同对象发生的第一个自由的关系，《乐记》也说“知声而不知音者，禽兽是也”。因此，审美的生存是一种真正的人道主义。 3，现象学方法所具有的划时代的突破意义 想象学方法的突破与开创是突破了古希腊以来到近代以实证科学为代表的主客对立的认识论知识体系，开创了由机械论到整体论，由认识论到存在论，由人类中心到非人类中心的哲学与美学的新阶段。 而其对于美学的作用是现象学还原的“悬搁”的方法同美学作为感性学的非功利静观特别切合。胡塞尔认为，“现象学直观同美学直观相近”。在存在论现象学之中，现象的显现、真理的敞开、主体的阐释与审美的存在都是一致的。而在当代存在论美学观应该成为主导性的世界观，也就是说以“悬搁”功利的主体间性的态度去对待自然、社会与自身并获得审美的生存，诗意的栖居。这应该成为不同于原始时代的巫术世界观、农耕时代的宗教世界观、工业革命时代的工具理性世界观的一种当代世界观. 4,现象学经验美学的基本内涵 第一，关于审美对象 *否定了传统美学将审美对象界定为一种客体的理论，或为自然物或为艺术品。而是将审美对象作为意向性过程中的一种意识现象，通过现象学还原在主观构成性中显现出来。 *在审美对象显现的意向性活动中起关键作用的是主观构成力，即主体的感性能力与审美知觉。无论对象本身