辩证唯物主义的认识论.docVIP

第五章 辩证唯物主义的认识论 认识论是关于认识本质及其发展规律的理论。它研究的是认识的对象和来源、认识的过程和形式、认识的真理性及检验标准等问题。其中心在于阐明思维与存在、主体与客体、认识与实践在人类认识中的相互关系。 第一节 辩证唯物主义的认识论是能动的革命的反映论 一、 唯物主义的反映论 什么是认识？认识的本质是什么？这是研究认识论首先要弄清楚的问题。辩证唯物主义认识论认为，认识就是人脑对客观事物的反映。认识的对象和内容是客观世界的事物，人们是在实践过程中，通过于客观事物的接触和相互作用，客观事物反映到人的头脑中来，形成关于客观事物的认识。离开了实践，人和客观事物不发生相互作用，人脑就不会形成对客观事物的映象，更不能认识事物的本质和规律。由此可见，认识的本质就是人脑对客观世界的反映。 （一） 唯物主义和唯心主义认识路线的根本对立 在认识论上，存在着两条根本对立的认识路线：一条是唯物主义认识路线，一条是唯心主义认识路线。 唯物主义认识路线认为，外部世界是客观实在的，先有客观世界，后有人的认识，认识是人脑对客观世界的反映，唯物主义认识论都是反映论。反映论是唯物主义认识论的基本原则，是它的核心唯物主义反映论含有相互联系的三个基本观点：它肯定客观世界是认识的对象，是认识内容的客观来源；它肯定认识是关于客观事物的主观反映，是对客观事物的反映；它肯定人的认识能够正确地反映客观世界。 唯物主义认识路线否定认识是人脑对客观世界的反映。客观唯心主义认为，认识是对来自物质世界之外的“客观精神”的认识，认识是先于物质、先于实践而存在的东西。客观唯心主义的认识是先于物质、先于实践经验而存在的东西。客观唯心主义的认识论是先验论。朱熹主张“理在事先”。古希腊的柏拉图认为，认识是不死的灵魂对自己降生于尘世之前所居住的“理念世界”的回忆。黑格尔认为，认识是“绝对精神”的自我认识。主观唯心主义认为，人的认识是自己头脑里固有的、主观自生的。王阳明认为，一切知识来自人的“良知”。“良知”是人天生的辨别是非善恶的能力，存在于人的心中，人只要克服“人欲之私”，知识就自然而然地涌流出来。贝克莱认为，“存在就是被感知”，事物只是“感觉的复合”。认识事物就是认识自己的感觉。尽管唯心主义认识论和客观唯心主义认识论表现形式不同，但在本质上是相同的，这就是把精神看作认识对象的源泉，否定认识的对象是客观实在在物质世界，从而也就从根本上否定了反映论。 唯物主义和唯心主义在认识论上的根本对立，就在于是否承认反映论。唯物主义坚持反映论，唯心主义坚持先验论。 （二） 可知论与不可知论 在认识论上，还存在着可知论和不可知论对立，这是由于对思维和存在有无同一性的不同回答而产生的。 可知论肯定思维和存在具有同一性，认为世界是可知的，人类能够正确认识外部世界。一切唯物主义者都是可知论。唯物主义反映论既然肯定外部世界的客观实在性，认识是对客观世界的反映，因此也就肯定了人的认识能够正确反映客观世界。彻底的唯心主义者也是可知论。如黑格尔，尽管它否认认识对象是客观物质世界，但他有自己心目中的世界，他认为“绝对精神”是先于世界的客观存在，自然界、人类社会、人的意识都是“绝对精神”发展的产物，“绝对精神”是可以通过人的意识认识“绝对精神”自身的。因此就黑格尔心目中的世界而言是可以认识的。当然，黑格尔的可知论是唯心主义的、不科学的。只有唯物主义的可知论才是科学的可知论。 不可知论否认思维和存在的同一性，认为世界是不可知的或不完全可知的。休谟和康德是不可知论的代表人物。休谟人物“知觉”是唯一的实在，是认识的唯一对象来源，人的认识只能得到感觉，感觉以外是否还有什么外部世界是无法知道的。康德虽然承认“自在之物”的存在，承认人的感觉是“自在之物”作用于人的感官引起的，但它把现象与本质割裂开来，认为人只能认识事物的现象，不能认识事物的本质，即不能认识“自在之物”的本身。 不可知论的共同本质就是“不超出感觉，只停留在现象的彼岸，不承认在感觉的界限之外有任何‘确定可靠’的东西”。不可知论有两个共同的根本错误：一是把世界的现象从统一的世界中割裂开来，在现象与本质之间划了一条不可逾越的鸿沟；二是把人的认识局限于感觉之中，不能越出感觉。这两个错误是相互联系的。割裂统一的客观世界，正是为了使人的认识局限于现象之内。不可知论引导人们怀疑科学，贬低知识，调和科学和宗教的对立，给宗教留下地盘。 二、 认识是主体对客体的能动反映 （一） 主体和客体及其相互关系 主体可客体是认识论的一对基本范畴，它们各自在与对方的关系中获得自身的规定性。认识论的一切问题可以而且应该从主体与客体的相互关系中得到说明。 通过人的实践活动把其他存在物变为对象，而人把自己变为主体。 主体首先是实践活动的主体，此外还有认识活动和评价活动，因而人又是认识活动和评价活