荒木见悟阳明学的评价问题.docVIP

阳明学的评价问题 荒木见悟 中华 日本学者论中国哲学史 荒木有佛教与儒教，1963年，明代思想研究，1972年，佛教与是明学，1979年，明末宗教思想研究，1979年。 一 朱子之后学派没有分裂，阳明之后学派四分五裂，既有稳健派，又有过激派，这是为何？ 朱子学的实践思想的中心是格物致知，此说意谓：对客观世界的事物，穷其一事一物之理，并通过积累，确认和体验贯通天地万物的理之存在。贯通天地万物的理的存在，是实现这种确认体验理的前提（意谓，必须先有这种理的存在，才有确认体验贯通的可能）这个理，朱子称之为定理，又称本然一定之则（见大学或问），人对这个定理，是不能作出安排的： 天地之间，自有一定不易之理。要当见得不假毫发意思安排，不著毫发意见夹杂。自然先圣后圣如合符节，方是究竟处也。文集卷三八答黄叔张 是客观存在的，是最根本的，然后就是气的问题。朱子认为理比气先： 必有是理而后有是气 认为理是比气优先的实在。为了维护理的权威，又称之为天理或天下之公理，把它作为人的行为的先验的准则。所以他论人品时，最看重的就是肯定天理的权威，而且必须要顺从这个天理。这就是特别强调敬的原因。 他在大学或问的一开头，就要人注意对天理的敬畏之心：“敬之一字，圣学所以成始而成终者也。”“敬者，一心之主宰而万事之本根也”。所以他所说的敬，就是要人从属於天理，在人心中培育绝对顺从天理命令的习性。因此，“定理”就成了朱子