“读经”运动：是“文化自觉”还是“文化自尊”——兼和蒋庆先生商榷.pdfVIP

“读经运动：是“文化自觉还是“文化自尊 ——兼与蒋庆先生商榷 江净帆①(西南大学西南民族教育与心理研究中心，重庆400715) 【摘 要】蒋庆先生认为“读经”运动在于培养文化自觉，以培养文化意义上的中国 人。但笔者从能否全面认识自己的文化、能否达到对自己文化的自觉认同、能否具备文 化的世界眼光这三个方面进行考察，认为“读经”运动并非真正意义上的“文化自觉”运 动，而只是“文化自尊”的反映。笔者同时认为，在中国传统文化的复兴中，我们应以理性 的态度早日从文化自尊走向文化自觉。 【关键词】“读经”运动；文化自觉；文化自尊 2004年5月，蒋庆先生选编的《中国文化经典基础教育诵本》在北京首发。由此引发 的争论与“甲申文化宣言”、“公祭孔子”、海啸与“敬畏自然”等一系列社会大争论一起，被 称为“甲申之争”，昭示着知识界以及民间对中国文化的重新认识。②关于“读经”运动的 文化意义，蒋先生认为是“要培养中国人的文化自觉、自信，复兴中华文化”，“重新寻回中 国的文化自我，重新确立中国的文化认同”。“我的教育理想，也就是中国文化的教育理 ①江净帆(1972_)。女，重庆人，西南大学西南民族教育与心理研究中心博士生。 ⑦戴廉．中国传统文化甲申之争[J]．昧望，2005． 第二部分教育与人类社会发展 183 想，就是培养文化意义上的中国人。”①但是，我们要追问的是：儿童“读经”运动是一次真 正意义上的“文化自觉”运动吗?它能够培养出真正文化意义上的中国人吗? 。文化自觉”一词是费孝通先生1997年在北京大学举办的第二届社会学、人类学高级 研讨班上正式提出来的。“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之 明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意 思，不是要‘复旧’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文 化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”⑦文化自尊则可 理解为在与他文化的相遇、碰撞中，基于情感因素对自己文化的尊重与维护。 文化自尊与文化自觉相比，两者都凸显了文化的主体意识。同时在全球化的生存境 遇中，其目的都在于寻求自身的文化认同。但两者又存在着显著不同：文化自尊表现为 情感性的行为，而文化自觉则具有理性的反思。文化自觉要求首先有文化自尊，即尊重 自己的文化，承认传统的存在及其对现在、未来的影响。但文化自觉不等于文化自尊，它 还需要对我文化有深刻的理解，在理解的意义上根据所处的历史时空条件对其有所肯 定、批判和重建。同时，文化自觉也要求以实事求是、不卑不亢的态度对待他文化。理解 他文化的长处与短处，即“要认识自己的文化，理解所接触到的各种文化，才有条件在这 个已经形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起， 取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各舒所长、 联手发展的共处守则”。这就是费孝通先生所说的：“各美其美，美人之美，美美与共，天 下大同。”因此，文化自尊并不一定自然或必然地发展为文化自觉。它可能由文化自尊产 生文化忧患意识，并在此基础上产生真正意义的文化自觉；也可能因情感因素而左右到 对我文化与他文化的准确判断，不能进行客观、冷静的反思，从而对我文化与他文化采取 简单肯定或否定的态度，甚至有可能走向狭隘的自我中心或民族主义，从而背离文化自觉。 笔者认为，“读经”运动并非真正意义上的“文化自觉”，而只是“文化自尊”的反映，原 因有三： ’ 第一，文化自觉要求我们对自己的文化有全面的认识，即从内容上知道它的全貌和 ①蒋庆，卢跃刚．没有经典教育谁是有文化意义的中国人[N3．中国青年报，2004-06-12． ②费孝通．百年学术反思·对话·文化自觉[J]．北京大学学报．1997(3)． 184 和谐共生一2007年全国博士生l教育类)学术论坛论文集 特点(包括优点与不足)；从时间上知道它的形成与发展，能够根据不同的历史环境考察 其价值及发挥的作用。这是我们能够进行文化反思的基础。在我国，儒家文化是中国传 统文化的主干，是中国人文化血液的基本成分，其合理内核对于我们纠补时弊，正确处理 人与