《淮南子》“道”“事”兼举和中国的古代文论的文学本源论建构.pdfVIP

氏、黄帝时期，入类已经“开窃”，有了情感与思想；到了昆器、夏氏盾，人类昀欲望和智术已经将入 的本性变异；到了周代，则巧伪完全遮蔽了“道”的存在。人类的历史就是“道”消退的历史，“道散 而为德，德溢丽为仁义，{二义立磷道德废矣!’’(《淮南予·傲真训》)这种思想来自老、庄道家思想，特 掰以攻击震家、墨家思想为能事。虽然其中包含深重昀忧患意谖，对历史中长糯存在酶虚镑、狡诈、贪 婪予以激烈的批判。然而，将人类文明全部抹杀，对历史上诸多知识、学术不加分别地全盘否定，从总 体方向上是反人文的，也缺乏历史的态度。 其二，认必人类魏历史乃是“道”的不断作用，不断变现熬过程。这静麓点虽然仍然认定“道”在 远古时期的纯自无瑕，健是，因为随着历史的展开，在人类的丽前不断出现难题，为了解决这些难题， 圣人体道造缀，以维持人类的健康发展。“逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以 贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈辐，怀机械巧赦之心，丽性失矣，是以赛义。阴阳之情，莫不有血气 之感，男女群屠杂处两涎翳，是戳贵袍。峻命之情，淫丽相胁，醛不得己则不和，是以贵乐。”(《淮南 予·本经训》)是什么原因造成人类的难题呢?在道家的眼里，如上第一种观点，认为皆是“圣人”惹 的祸，是圣人们“割判大宗，窍领天地”，开发了人类的聪明，勾起了种种的嗜欲，以致“道”的泯失。 第叠稀蕊熹癸|l不如此舞释，认隽人类豹困境乃是塞然的发展，难有圣入趋蔫经纪人类桂会，发挥“道” 的作用，人类方能保证沿着“道”而健康发展。沿着此种理论脉络，则反对所谓“无为”之说，认为人 类的历史不是无为，而是“有为”： 或辩：“无秀者，寂然无声，漠然不动，吾|之苓来，推之不往。如此者，乃缮道之像。”吾以为 不然。尝试问之美：“若夫神衣、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎?”篇论者妊不能废。以蕊圣观之， 则莫得无为，明臭。(《修务训》) 夫地势，水表流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼拳生，人必加功焉，故五谷褥遂长。听其 鸯流，待其蠡生，刘鲧、禹乏功不立，蕊后稷之智不餍。若吾所谓无为者，私患不得入公道，嗜欲 不得枉威术，循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功直而名弗 有，非谓其感而不应，攻而幂动者。(《修务训》) 这种观点虽然也葳“道”出发，傻是已经从道家接上了其偿诸家特别是儒家兹震念。肯定了“有建”， 其实就从逻辑上肯定了人类文明的历史，也就通向肯定儒家沿着尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子 不断规整社会发展秩序的历史。也是在此种意义上，道家的“道”发散为“事”的展开。“故圣人所由 曰邀，所为隧事。道犹金石，一调不更；事狁琴瑟，每弦改调。”(《淮煮予·汜论训》)老庄虽然也强调 “道”无所不在，甚至“在蝼蚁、“在屎溺”，也讲“道”的展歼，但无论怎么讲那皆是自然之道，不 是儒家所强调的人类文明的历史，不是圣人起而应对社会自然人生的所作所为。 第二种观点立足予人类历史两论“道”，从中探索社会发展的轨迹，以期能够从中得到启示，比起 第～种麓点——遵家酶“道”蕊来说，在《淮南子》中静表现更为突出，成力本书思想的重要内容。徐 复观先生对《泰族训》进行专门的研究，提出“边际思想”lZj的～系列的命题——“体道”、“法天”、“神 化”、“因”等等，认为其作者是作“总结”，表现了儒、道思想的融合。此一研究极具有启示意义。本 予窦褥、体遵法天、移疑易貉、化成天下的理论脉终，当然不霉是道家斡寝无之“遵”，毽不是黄老思 想的“无为丽治”，丽是以《易传》精神为中心，在“有为而治”的方向下，渗入自然之道的精神因素， 这是儒道思想融合的缩粜，是一种新“道”观。 二、《春秋》精神孵折射 《淮南予》一书起予第一篇《原道训》，终于第二十篇《泰族谶》。《愿道训》以遂家懿“邀”颁起， 在～定程度上具有道家思想的意睐；“泰族”乃是“万物之聚”，由天地延伸到人间，延伸到政治，延伸 到历史上古帝王的“治术”，归结到“仁义卷，治之本也”(《泰族训》)。缀然依然有黄老政治思想的色 彩，堡鹱显将道家躬恶葱向孺家熊内涵勰释，具有儒家思想豹翔趣。靛《服道诩》劐《泰族溯》，也许 不是简单的“调和妥协”，【3】而是刘安在全书修定完成过程中从道家思想向儒家思想的转交延伸，正是 这种转变和延伸，成就了《淮南子》复杂多岐或“乍出乍入”(扬雄语)的特点。《淮南子》在20篇之 终，还有一篇《要路》，总数应该是2{篡，后来的传本也都是2{篇。然褥在《要珞》串却称“著书二 十篇”，以茈进行推理，《要略》反该是在20篇完