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北朝文化中的游牧文化因素 口康建国张敏 自建兴四年(361年)西晋灭亡后，中国北方一直处于割据 的混乱局面中，直至公元386年鲜卑族拓跋部在北方建立起魏 国。鲜卑族是与乌桓同时兴起于大兴安岭山脉的东胡族的一 支。称霸北方草原的匈奴民族被迫西迁后，鲜卑趁势占据了漠 北地区，自此强盛起来。此时的鲜卑北拒丁零，东败扶余，西击 乌孙，南扰汉边，尽据匈奴故地，建立起了一个强大的军事部联 盟。联盟瓦解后，原来居住在大兴安岭附近，过着游牧生活的鲜 卑拓跋部，在首领拓跋力微的带领下南下游牧于云中(今内蒙古 托克托)一带，后迁居到盛乐(今内蒙古和林格尔)，与曹魏和西 晋政权均有往来。到公元338年，首领什翼犍建立代政权，建都 于盛乐，逐渐强大起来。公元376年，前秦攻代，什翼犍战死，代 政权灭亡。淝水战后，公元386年，什翼犍之孙拓跋琏在盛乐称 王恢复代政权，同年改国号为魏，史称北魏。公元398年，拓跋 · 384· 北朝文化中的游牧文化因素．．．．● 硅正式称帝，并把都城从盛乐迁到了平城(今山西大同)。北魏 建国以后，迅速向中原地区发展。开始从原始的游牧生活转向较 为稳定的农业定居生活。政治、经济、军事实力一天天强大起来 的北魏政权于公元439年统一了我国北方地区。但是，建立北 魏的鲜卑族拓跋部是一个文化水平较低、社会发展落后的部族， 为了统治政权的需要，北魏的统治者逐渐向汉文化靠拢。其中， 尤其是孝文帝拓跋宏最为明显。 公元490年，孝文帝亲政。他亲政后办的第一件大事，就是 把都城从山西平城(今山西大同市)迁到河南洛阳。北魏自公元 398年定都平城以后，经过近百年的发展，形势已发生了很大变 化，平城作为都城已不再适合。平城作为京城，鲜卑贵族集中于 此，保守势力强大，不利于推行汉化政策。当时的洛阳，地处黄 河、洛水之间，社会经济、文化均很发达，交通便利，且地处中原， 如果迁都洛阳，可以减小改革的阻力，更便于加强对中原地区的 控制，并可攻伐江南，统一全国。 迁都洛阳之后，孝文帝为了进一步缩小民族界限，取得汉族 地主的支持，强力推行汉化政策，在政治、经济、文化等领域实行 了一系列改革措施。比如：改革官制，采用南朝政体、禁胡服、断 北语、改姓氏等等。通过孝文帝的一系列汉化改革，使得北魏时 期的文化更多的体现出了汉族文化的特征，以至于强势的汉族 文化几乎掩盖了鲜卑族所融入给汉族的游牧文化。但是，鲜卑 族原本的游牧文化并没有完全被汉文化所同化，它在与汉文化 的不断交融中蓬勃发展。本文希望能从如下几个方面来寻找北 魏时期隐藏于汉文化中的游牧文化现象。并由此来说明，两种 不同的文化在发生碰撞时，并不是以一种文化的消亡为最终结 · · 385 ◆◆◆论草原文化 果，而是它们相互渗透，相互融入的过程。 一、社会生活中的游牧文化 不同文化的互相碰撞、交汇和融合，在社会生活中体现得最 为明显。游牧文化与汉文化也不例外。 北魏时期织毡业的蓬勃发展可以说是游牧文化在社会生活 中的一大体现。北齐颜之推《颜氏家训·归心》中有“昔在江南， 不信有千人毡帐”的说法。唐封演《封氏闻见记·花烛》中说“毽 帐起自北朝穹庐之制，请皆不设，唯于堂室中置帐，以紫绫幔为 之。”毡帐，又写作毽帐，毡制的帐篷，古代北方游牧民族以之为 居室。北魏入主中原之后，把这种习俗文化也带到了中原地区， 并使得制毡业成为独立的手工业部门。北魏时毡帐的使用具有 广泛性，毡的用量非常大，专门从事制毡业的手工业者依靠它来 满足自己的生活需要。“樊逊，字孝谦，河东北猗氏人也……逊 少好学。其兄仲以造氍为业，亦常优饶之。”①樊仲就是一个以 制毡为生的手工业者，他不仅能满足自己的生活，还能资助弟弟 读书，且“亦常优饶之”。可见织毡业在北魏比较普及，而且利润 还颇为丰厚。 其次，胡床的普遍使用可以说是汉文化直接吸收游牧文化 的一个典型。“胡床”是～种可以折叠的轻便坐具，床足斜向相 交时可以放稳，其上穿绳子以为床面。因东汉后期从北方少数 民族活动地区传人中原，故称“胡床”。胡床比较适合游牧民族 的生活需要。因此，使用广泛。到北魏时期胡床得到了广泛的 推广，成为普通人家生活中