坚持以政府为主导+调动各方面积极性+努力抓好抢救满族说部工作.pdfVIP

试全 坚持以政府为主导调动各方面积极性 点国 蓁萋 努力抓好抢救满族说部工作 蕃堡 吉林省文化厅 料产 汇保 编护 96 自从党的十六大报告中提出加强民族民间文化遗产保护工作以来，吉林文化厅对 这项工作高度重视，明确目标，制定规划，加强领导，落实责任，挖掘、整理了一批 民族民间文化传统项目和民族特色项目。从2002年6月开始，吉林省文化厅集中力 量抓了中国满族说部艺术保护工程，已取得初步成果，在社会上引起强烈反响。 一、满族说部的形成和发展 满族说部是满族民间艺人传讲的长篇英雄传说。讲古，满族叫“乌勒本”，传或 传记的意思。满族各氏族中都有自己最精彩的“乌勒本”的名师，各氏族如数家珍， 互炫荣耀。民国以后，在多数满族群众中已将“乌勒本”改称“满族书”、“说部”、 “家传”、“英雄传”等名称。 满族说部艺术的形成与传播，历史相当久远，它植根于历史悠久的“讲古”民俗 沃土中。从我们获得的满族诸姓家藏各种说部线索和手抄资料分析，除有讲唱宇宙和 大地生命形成期的创世神话《天宫大战》和族源发轫神话传记《乌布西奔妈妈》外， 有产生于棘韬时期的《白马银鬃》、《比剑联姻》、《红罗女》等，而大量的说部精品 为辽金以及清代满族诸姓珍传的说部巨著，如《苏木夫人传》、《忠烈罕王遗事》、 《女真谱评》、《金兀术传》等。金代说部传世较多，与金代完颜氏家族上层集团极力 提倡与重视有关。据《金史》卷载：“女真既未有文字，亦未尝有记录，故祖宗事皆 不载，宗翰好访问女真人，多得祖宗遗事……”从这段史料中可见女真人就有讲古之 俗。进入明代，特别是清以后，满族诸姓氏族迁徙、动荡、分合频繁，其中亦有外患 的灾祸，使各个氏族都无从选择地交织在波澜壮阔的漩涡里，涌现出众多的英雄人物 和业绩，萌发和产生出更多流传后世的“乌勒本”精品，如《东海沉冤录》、《顺康 秘录》、《萨大人传》、《飞啸三巧传奇》等，使满族说部得到进一步发展。 满族及其先民将“讲述”、“唱颂根子”的“乌勒本”推崇和升华到神秘、肃穆 和崇高的地位。考其源，同满族先民们所虔诚信仰的原始宗教萨满崇拜观念，有十分 密切的关系。满族以讲唱氏族英雄史传为中心主题的说部，正是传统的宗教信仰风 俗，对本氏族英雄业绩和不平经历的讴歌和礼赞。在萨满教诸神中，除自然神柢、动 物神祗外，最重要而数目繁多者便是人神，即祖先英雄神祗。所以，在萨满祭祀中， 有众多歌颂和祈祝祖先神体的神谕、赞文、诗文和祷语，亦有叙事体的长篇祖先英雄 颂词。不难看出，满族说部艺术是萨满教祖先崇拜观念的弘扬和发展。 二、满族说部的特点 (一)满族说部最初在氏族较小范围内传颂讲述，没有向外族与社会传播的义务。 说部是由本氏族中几位德高望重的玛发、萨满、妈妈等人承担整理和讲说。同时遴选 杰出后生代代传承。所讲内容全凭记忆，口耳相传，这与满族先民自古“无文墨，以 语言为约”的生活习惯有关。 (二)满族讲唱说部并不是消遣和余兴，而是被全族视为一种族规祖训，带有庄 重的宗教色彩。常选在隆重的祭礼、寿诞、庆功、庆丰收、婚嫁、氏族会盟等家庭圣 节中，氏族成员分辈分长幼围坐，聆听故事。 (三)满族说部具有内容雄宏的特点，为我们展示了近千年间无复可见的历史画卷 和活生生的人文景观，以及五光十色的民俗现象。满族说部之所以能世代传承诵颂，因 为它具有栩栩如生、有血有肉、扣人心弦的艺术魅力，是群体天才的伟大之作。 (四)说部艺术多为叙事体，以说为主，或说唱结合，夹叙夹议，活泼生动，并 偶尔伴有讲述者模拟动作表演，增加讲唱的浓烈气氛。说唱时多喜用满族传统的蛇、 鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板伴奏，情绪高扬时听众也跟着呼应，击双膝伴 唱，构成悬念和跌宕氛围，引人入胜。 第二部分：专业性试点 ——] 三、说部的历史价值和现实影响