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《中国古代文学批评史》系统资料 风骨论： 一、风，首先风既是针对内容也针对文辞的。语言贫乏，拘泥于古，是文章无风的表现。因此，要使文章有风，就应该做到内在情智充实，外在语言精练。二、骨，骨也充分体现在文章的内容与形式两方面的要求上，要使文章有骨，第一不能瘠义，第二不能肥辞，如正确理解“骨直”，则指文章内容丰富充实，结构语言简洁有条理。三、综上所述，我们认为刘勰的风骨论，是对文章内容与形式的总要求，这一要求体现在文章中，就是一种鲜明爽朗，雄浑有力的艺术风格、 王国维“境界说 1）“词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句”“境界”说是王国维美学思想的核心，融注了“天才说”“游戏说”“苦痛说”“古雅说”并发扬光大、后来学者认为他是传统“意境”理论的集大成者。2）王国维的“境界”说，是对前人“意境”理论的继承和发展，其含义可概括为：境界是真景物与真感情的辩证统一和生动艺术表现。境界绝不是景物和感情的简单分离，而是景物和感情的高度融合。王国维从创作的角度把意境分为“写境”“造境”和“有我之境”“无我之境”两大类：3）.“入乎其内，出乎其外”所谓“入乎其内”，就是审美主体要深入到审美客体或审美对象之中，去感受对象，了解对象，重在审美感知。所谓“出乎其外”，就是审美主体和审美对象保持一定的距离，对审美对象进行审视，重在审美判断。） 诗言志：诗言志就是说诗歌是用来抒发作者的情志的。这概括了诗歌的基本特点，对我国后世的文学产生了巨大的影响，是我国古典诗学和文学批评的奠基之石，朱自清先生称之为历代诗论的“开山的纲领”。 得意忘言：言者所以在意，得意而忘言。《庄子 外物》，言不能尽意中之道，因而言不能尽意。在言不尽意的基础上，庄子提出了得意忘言的观念，表述了文艺创作中由言而意的审美过程，言是意的基础，意是言的指向，领悟到意就是超越于言。从言与意的结合，体悟到文艺创作的形与神的关系。 “六义”说：《毛诗序》在对《诗经》的分类上提出了“六义说”，“故诗有……”，其中，风雅颂是诗的体裁，《毛诗序》着重以体裁和政治两方面解释风雅颂的含义，前者符合实际，后者显得有些牵强附会，这是《诗大序》的局限，赋比兴是《诗》的表现手法，虽没有具体的论述，但说明作者对形象思维有了初步的认识。 知人论世：“知其人”，就是要了解作者的生平事迹、生活遭际、思想情感和审美趣味；“论其世”，就是要认真考察作者所处的时代风貌、社会生活、历史事件、写作背景等等。知人论世，既了解作者的人格和思想，又结合时代，才能真正领会和理解文学作品的内涵，防止主观臆断和片面偏颇，“知人论世”成为中国文学批评方法论体系中的金绳宝筏。 是以意逆志的补充。是文学批评的基本原则和主要方法。 主文而谲谏：主文，是诗歌创作，谲谏，用委婉的言辞劝谏而不直言过失。委婉含蓄，借诗经表达，用比兴手法，讲求文采、修辞，用适当的字句态度。从思想上看，取消和削弱了文学的抗争精神，有局限性，从艺术上讲，强调了诗歌的含蓄和谐，有可取之处。 文以明道：学习古文的目的是为了学习古道。道指孔孟正统儒家思想体系，学习古文提倡儒道的主张。重道与重文结合。推动散文创作发展。但同时又有一定的局限性，表现在强调了文学的政治性而忽略了文学反映现实的功能。 不平则鸣： 韩愈重视文学反映现实的功能，不平则鸣理论就揭示文学与现实的关系，论述了时代、社会环境及作家生平遭际对文学创作的巨大影响。继承了司马迁“发愤著书”，强调了文学反映现实，抒发性情的功能。宋欧阳修“诗穷而后工”受其影响。 气盛言宜 “气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜”韩愈所说的“气”，是气势的“气”。主要是指作家的道德修养在文章中的表现，含有“理势”、“气势”的意思，理势，主要指一种逻辑力量；气势，主要指一种生命力量，这一论点是对孟子的养气理论，和曹丕的文以气为主理论的继承和发展。 别材别趣说：是说诗歌有自己特殊的题材，不同于书本的知识、学问；诗歌有其特殊的旨趣，不同于议论著作以阐明道理为宗旨。严羽认为，诗歌是“吟咏情性”的，它以表现审美感受为旨趣，有其自身的规律，即“不涉理路，不落言荃”。此说重视了诗歌的抒情性特点和形象思维与理性思维的区别，触及了文艺的形象性这一根本问题。 别是一家：在纵论词史的基础上，李清照提出“词别是一家”的理论主张，要求维护词的本色传统，规范词的体制，保持词的独立性，强化词的美学内涵。她认为，诗、词同源异流，词体与诗文的最大不同，就是词具有的音乐性。诗可吟、文可诵，但最富有变化、适合音乐表现的却是词。别是一家理论包括其一是情志纯正。其二是语言典雅。其三是结构完整。其四是协音合律。其五是合理修辞。 李清照评词的标准：婉约: 情绪风致，含蓄深远 协律：合乎音律要求铺叙：表现方法细腻而浑成 典雅：