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第 20 卷第 4 期 ( ) V ol . 20 N o . 4 同 济 大 学 学 报 社会科学版 2009 年 8 月 　 Tongj i Univer sity J ournal So cial Scienc e Section A u g . 2009 【比较思想与比较文化】 “五十而知天命”的时间现象学阐释 柯小刚 ( 同济大学 人文学院 , 上海 200092) 　　摘 　要 : 从十五志学到七十从心所欲不逾矩 ,孔子生命历程的自道中 ,“五十而知天命”占有特别重要的 位置 。为了理解这个位置的重要性 ,需要对孔子的生命 自道进行一个现象学的解说 。本文从年龄的现象学出 发 ,结合孔子五十岁左右的生平事迹 ,分析展开了天命之知在孔子生命历程中的深层义涵 , 凸现了孔子个人的 生命历程和斯文之命的历史传承之间的密切联系 。 关键词 : 孔子 ; 天命 ; 年龄 ; 现象学 ; 斯文之命 中图分类号 :B222 . 2 　文献标识码 :A 文章编号 (2009) 引言 :年龄和代际的时间现象学描述 任何人 、任何岁数的年龄 ,无时不在界限的同时划定和逾越之中。没有界限的贞定就没有年龄的 确定 ,而没有逾越 ———这又同时意味着旧日的逝去和来 日的生成 ———就完全没有所谓年龄 。 《诗》云 :“战战兢兢 ,如临深渊 ,如履薄冰 。”当临终的曾子引用这句诗以告诫后生的时候 ,人生作为 生死之间临界的本质突然被带进每时每刻的年龄经验之中。《论语 ·泰伯》载 :“曾子有疾 ,召门弟子曰: ‘启予足 ! 启予手 ! 《诗》云 :战战兢兢 ,如临深渊 ,如履薄冰 。而今而后 ,吾知免夫 ! 小子 !’”。诗文出 自《小雅 ·小旻》,郑笺“如临深渊”“恐坠也”,“如履薄冰”“恐陷也”,无不是临界的戒慎恐惧 。如果不是 因为临履边界 ,那么无论深渊之深还是薄冰之薄 , 皆不足以带来惊惧 。死亡的必然性恰如深渊之深薄 冰之薄 ,就其自身而言并无足惧 ;然而死亡到来的不确定性却使得有生的每一岁年龄成为生死之间的 可能临界 。 “行年五十”,“行年七十”:“行年”这一说法表明年龄就是在边界的行走 ,并且就是这一行走之临 界性的标记 。标记乃是划界之举 。看起来似乎只是因为先有了标记的划分 ,然后才有界限产生 ,但 实际上标记之所以可能以及成为必要 ,乃是因为从事标记的偶在向来就已经生活于临界之中了。像 这样行走在临界之中标记着年岁 ,并为之而忧惧 、祈愿 、祝祷和怀念着的有生有朽之物即偶在之物便 是人 。 人作为临界之物无时不生活于年岁的标记之中。年岁的经验就是生活的经验本身 , 以至于发生在 年岁之中的事情反倒成为年岁的附属 。所谓“系年”,仿佛人事不过是天时的系附。“春 ,王正月”,“秋 , 七月”:《春秋》无事亦书岁时首月 ,这是现代史学所无法理解的历史书写 , 因为实证主义的现代史学早 已疏离了岁时的基本经验 , 虽然后者仍然潜在地构成着现代历史学不再 自知的前提 。这个前提便在 于 :人生之年纪与历史之纪年 ,乃是司马迁所谓“究天人之际、通古今之变”的际会场域 。 有生死就有代际 ,有年龄就有长幼 。一切人类事务都相关于人有生死 、代际、年龄 、长幼这一基本 事实 。人是年龄的人 ,社会是代际的社会 ,这一事实不随时代 、民族和文化的差异而改变 。所以在任何 地方任何时代 ,政治的基本事务之一都在于处理好青年和老年的关系 。最好的政治是既能做到长幼有 礼 ,又能达于上下感通 ;次好的情形是仅止于礼以别异 ,未足于乐以合同;等而下之的则是连礼节秩序 收稿 日期 ( ) 作者简介 :柯小刚 1973 ,男 ,湖北大冶人 , 同济大学人文学院哲学系副教授 ,哲学博士 。 第 4 期 柯小刚 :“五十而知天命”的时间现象学阐释 81