_性恶论_还是_知天_荀子礼学根源的重新考察.pdfVIP

·总第452期· 【哲学百家】 “性恶论”还是 “知天”？ ——— 荀子礼学根源的重新考察 □朱锋刚 （浙江传媒学院 思想与传播研究所，浙江 杭州 310018） 摘要：性恶论如何称得上是荀子礼学的根源，这是一个需要重新思考的问题。如果将礼仅仅纠缠于 “性恶” 这个层面，那么荀子的礼学将会沦落为一种单纯治世的规制，丧失从人类如何存在的深层维度来思考礼。“知 天”而非性恶论才是荀子礼学的思想基础。 关键词：礼；圣人；性恶论 〔中图分类号〕B222．6 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕 1003－6547 （2011）05－0103－03 学界通常将性恶论作为荀子礼学思想基础的看法并不 一、性恶与礼学 妥当。在荀子这里，欲望本身不是恶，欲望无限度发展的 荀子强调性伪之分，其首要意蕴是天人相分。性、天是 结果才是恶。规避恶的出现是礼学的题中应有之义，但荀子 人的生存基础。明 “天职”，就是要求人的行为以此为限度， 并未囿于此，他从天人关系的高度来探究欲望的安顿问题。 不能有所逾越；而礼则是人立世的方式和载体，并不单纯是 注：本论文系浙江传媒学院校级项目（ZC09XJ022）和博士科研启动项目资助项目。 ［收稿日期］2011－01－04 ［作者简介］朱锋刚（1978－），男，山西文水人，供职于浙江传媒学院思想与传播研究所，复旦大学哲学博士， 研究方向：比较哲学。 于话语的事态之间的符合”。 〔7〕 量子力学的任何应用都不 （还包括非实在论）的历史主义、建构论、解构论等观点相 能排除 “科学仪器”或 “观察者”的存在，而另一方面 “在 比，只有实在论承认科学理论具有真理性，对于科学在可观 原则上又没有关于整个宇宙的量子力学”，这就是与经典力 察意义上的成功给出了最好的解释。科学实在论从最初的试 学相比而言量子力学的本质差异性所在，然而量子力学又必 图为科学理论提供普遍解释意义的本体论后退，把对科学的 须运用经典力学中的语言和数学公式来对实验进行具体的说 实在解释限制为只是对理论实体的实在性作出恰当的说明。 明和合理的推导，也是量子力学和经典力学之间具有某种储 超越对理论实体现存性的简单追求，走向关系与属性语境的 存关系和包含关系，犹如玻尔所说： “互补性观点可以认为 可能状态的认识论空间，科学实在论在今天朝着立体的、整 是因果性概念的合理推广。” 〔8〕 量子力学只不过认为人类 体的和综合的方向发展。■ 只能描绘包含人类自身在内的世界，如果我们感到这是悖 参考文献： 论，完全是因为在所谓的观察者与系统之间产生了相异于常 ［1］［2］罗宾·科林伍德． 自然的观念［M］．吴国盛等，译．华 夏出版社，1999． 识思维的某种断裂。普特南认为抛弃对科学理论的实在论解 ［3］H．普特南．理性、真理与历史［M］．上海译文出版社， 释，那么理论的成功将会成为一种奇迹。因此，对理论的成 1997． 功性的解释为实在论提供了很好的论证。 ［4］爱因斯坦．爱因斯坦文集（第1卷） ［M］．北京商务印书 牛顿力学的空前成功加速建立起一幅形而上学的实在论 馆． ［5］罗吉昌．从物质到关系实在［M］．中国社会科学出版社， 图景，科学知识的实在性来源于可认识世界的真实可靠性， 1996． 认识者和世界