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年 月 黑 河 学 刊 2008 3 Mar.,2008 总第 期 第 期 134 2 HeiheJournal SerialNo.134No.2 《水浒传》精神实质的哲学思考 任 辉 (枣庄学院中文系,山东 枣庄 ) 277160 【摘 要】东方古代文化的本质是一种仅仅出于为生存而寻求群体归属的心理需求的生命哲学。 《水浒传》 忠义孝悌意识与对基本生存条件强烈追求的精神实质是一例证。这种文化现象根源于物质财富的匮乏和社会公 平的根本性缺失。最低限度的生存保障和最基础的精神安全,成为中国古代人们所孜孜以求的首要目标,也是解 读中国古代文化密码的重要线索和关键。 【关键词】水浒传;忠义群体;生存需求 【中图分类号】 【文献标识码】 【文章编号】 ( ) C122 A 1009-3036200802-0035-03 一、“聚义厅”与 “忠义堂”之间的距离 这个“忠义”很模糊,语义不很明朗,最起码没有提及对皇 从一定的角度来说,古代文学作品其实就是一种生存 帝的态度。他的“义”大体就是说于乱世中求生存,也就是 文化观的承载符号。在我国古典名著中,比如《水浒传》里 “大碗喝酒,大块吃肉,论称分金银,论身穿衣裳”之类的生 面的“好汉聚义”与“招安纳降”两大主题,所反应的正是几 理需求,换句话也可说晁盖是“只反贪官,不反皇帝”的。一 千年传统的秩序观念:“君君臣臣父父子子”、“三纲五常” 个值得注意的现象是,书中自他“举义”直至中毒而亡,始 以及荀子所谓的“群”、“分”思想;其文化实质就是要求人 终没有正面应对官军,或者表述对官府的态度,不似宋公 们在群体中保证个体生存,个体绝对服从于群体利益和意 明自始至终“忠孝”、“朝廷”不离口。小说中宋江第一次直 志;个人只有在集体中间才能得到灵魂的“安全”感。这就 接对朝廷官员表述忠心是第五十八回:“亲自扶呼延灼上 是人本主义心理学家马斯洛所指出的:“对于大多数人来 帐坐定,宋江拜见……,‘小可宋江怎敢背负朝廷?盖为官 说,……他获得了安全需求的满足,从而没有了焦躁和害 吏污滥……’”,此类“义行”却都是背对晁盖的,因此无法 怕;他得到了归属需求的满足,将不会觉得被疏离、被排 验证晁盖对此的态度。所以可以推测,晁盖的“聚义厅”追 [] 斥、被孤立或被群体抛弃……”。1419对于一般人来说,缺少 求的,仍然是“忠义”内的生存理想,即:“大碗喝酒,大块吃 了这样的安全保障(主要指“精神安全”的“需要”而非“安 肉”之类的基本生命保障。如果有激烈的反官府,甚或时而 全本能” 反皇帝的举动言行,都是其他好汉们代言的。诸如李逵的 ),有时往往是致命的。 就《水浒传》而言,我们可以发现,不管是“聚义厅”,还 “杀去东京,夺了鸟位”。但却只是反“这一个”皇帝,并非真 ,中间都有个“义”字。按儒家经典来解释这个 的“反皇帝”,“打下东京”的目的是让“公明哥哥当皇帝”。 是“忠义堂” 字,就是“仁义”、“正义”的意思,它包含儒家所有的道德行 其实还是同一个意思,由于中国古代生产力极其低下以及 为规范,如“仁”、“礼”、“信”、“孝”、“悌”等,正如孔子所言: 社会公平过度匮乏,使得人们经常处于难以维持基本生存