朱熹_大学章句_与王阳明_大学问_认识论之比较.pdfVIP

2000 年第 5 期 《学术论坛》 N O. 5, 2000 ( 总第 142 期) A CA D EM IC　FO RUM (Cum u lat ively N O. 142) 朱熹《大学章句》与王阳明《大学问》认识论之比较 王丽霞 ( 中山大学哲学系, 广东 广州 5 10275) 　　[摘　要] 本文认为, 朱熹的《大学章句》和王阳明的《大学问》在认识论上的不同源于二人师承的不同、本 体论的不同。但这种不同其实质上只是认识形式上的不同, 二者归根到底都是为维护封建统治秩序、践履封 建道德服务的。同时, 从二人认识论角度亦可反映出中国哲学重德性的特色。 [ 关键词] 认识论; 本体论; 道德 [ 中图分类号] B 244. 7; B 248. 2　　[ 文献标识码] A 　　[ 文章编号] 1004—4434 (2000) 05—0029—04 朱熹的《大学章句》与王阳明的《大学问》都涉及到了认识论问题, 并反映出了二人思想上的极大不同。这 种不同源于朱、王二人本体论之不同。但最终, 朱、王的认识论都归结于道德层面, 都是为一定的道德修养、道 德践履服务的。 一 朱熹认为《大学》是“孔氏之遗书”, 为“初学入德之门”的必修课程。“大学之道”是“明明德, 亲民, 止于至 善”, 即三纲领, 其下又有八条 目为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。而在八条 目的阐释中, 独独缺少了对“格物致知”的解释。朱熹认为这是由“阙文”造成的, 并因此而“窃取程子之意以补之”。这样, 一 方面详尽阐释了其认识论的基本思想, 也说明其认识论上承二程, 即以“理”为其核心。 ( 朱熹认识论开篇即说“致知在格物”, 他所谓“致知在格物者, 言欲致吾之知, 在即物而穷其理也”《大学章 ) 句》, 《四书集注》。下注引篇名 。他把“致”释为“穷极”, “知”释为“识”, “致知”就是“推及吾之知识, 欲其所知无 ( ) 不尽也”《大学章句》。朱熹又把“格”释为“至”, “物”释为“事”, “格物”就是“穷至事物之理欲其极处无不到 ( ) 也。”《大学章句》这就说明, 朱子的认识论并不是对具体事物的“格”, 使主体增添关于客观事物的知识, 而是 在“格”的过程推广、扩充、外现人之知识, 使已有之知识“发得出来”, “人心莫不有知……所谓致知者, 只是教 ( ) 他展开使尽”《朱子语类》卷第 14 。这样, 通过致知、格物, 体察自身本有的道理, “又当是自家合下元有底, 不 ( ) 是外面旋添得来”《朱子语类》卷第 10 。这样一个过程是由内向外的推广过程, 是一种逻辑学上的演绎过程。 ( ) 朱子认为“格物”是“致知”的原因, 就在于“盖人心之灵, 莫不有知。而天下之物莫不有理”《大学章句》, “知” 天然地隐含于人心之中, 等待人去发掘, 并且凭此去认识事物之理, “即物穷理”也就是以吾人已知之理去穷尽 [ 收稿 日期] 2000—03—02 ( ) [ 作者简介] 王丽霞 1974— , 女, 河北省人, 现为中山大学哲学系 98 级研究生, 研究方向为中国传统文 化与现代化。 — 29 —