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孔子仁学今说 中文系 张亚新 孔子关于仁的学说，被称为仁学。仁，是儒家理论的核心与精华是儒学中对我们最有借鉴价值的部分，值得我们认真探讨、辨析。 1、孔子是仁学的原创者 考古资料显示，甲骨文 ,金文中没有仁这个字,春秋之前的典籍中无此字,春秋时代才出现。现在尚无直接证据表明此字是孔子创造的，但有绝对理由可以判断：孔子是对仁的概念的内涵作具体深刻阐释的第一人，是他首先用仁来教育弟子和民众的，是他首先以身作则来实践仁的理想的。 那么仁字的含义究竟是什么？六书证讹解释为“从人从二”。“二”字指什么呢？是指二人而言，一个人是自己，一个人是他人。郑康成注：“读如人相人偶之人。”所谓“相人偶”就是己和人在一起，彼此相处得亲密融洽的意思。清代学者阮元解释说：“春秋时孔门所谓仁者也，以此一人与彼一人相人偶而尽其敬礼忠恕等事之谓也。…….凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁始见。“（〈〈研经室一集论语论仁〉〉）可见仁字的本义是概括说明人际关系的，经过空子反复深入阐发，逐步形成了儒家的道德伦理哲学。〈〈论语．学而”有一章说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这短短几句话囊括了四种人际关系：亲情，友情，爱情和公情。孝敬父母而尽心尽力，是为亲请；与朋友交往要讲信用，是为友情；对待妻子，应看中她的品格性情，而不看中她的外表容颜，才有长久的爱情；对待国君（领导人）要献出自己的身心，是为公情。试问我们何人能跳出这四情呢？ 2、仁的基本内涵 仁的内涵主要有两点：一是“仁者爱人”，二是“克己复礼为仁”。前者是爱人，后者是修身，是对道德准则的遵从。 “仁者爱人”即“泛爱众”，广泛的去爱众多的人。总的原则是“己所不欲勿施于人。“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子还提出“忠恕之道”，以化解矛盾，实现“君使臣以礼，臣事君以忠。” “仁者爱人”还要以仁为标准，“举贤才”。要求贵族内部不过分计较亲疏、远近的关系，一视同仁，广泛搜罗人才，维护公室的根本利益。 “仁者爱人”还包括“节用而爱人，使民以时”，即爱护人力资源，合理使用劳动力，通过“养民”、“富民”、“惠民”等手段，来达到“使民”的目的。 “仁者爱人”还包括“以礼教民”、“有教无类”，从平民、贫民乃至贱民中培养人才，教励他们“致仕”，以天下为己任，成为经世济民的骨干人才。 “克己复礼为仁”，就是要人们克制自己的私欲，认真按照周礼的规范行事，用“为仁”的方法去实现“礼”。孔子对颜渊说：一个人如果自己的视听言动都能符合周礼的规定，天下人就会送给他“仁人”的称号。孔子认为，仁是一种理想的精神境界，只有经过主观精神的自我克制才能够达到。 3、为政以德：仁爱政治 孔子生活在春秋末期。当时“礼崩乐坏”，十几个诸侯国互相征伐。彼此争城，杀人盈城，双方争地，杀人盈野。 这些战争的实质，就是统治者为争夺私利的战争。“春秋无义战”，惨遭屠戮的都是奴隶。史载鲁宣公二十年（前597年）楚晋两国在黄河之滨决战，双方投入全部兵力。结果楚庄王大破晋军，晋军连夜败退，血流漂杵，鲜血染红了黄河水。各国国君为维护私利而衽严刑峻法，受害的都是百姓。孔子周游列国来到蔡国，见到许多没有脚的人，他们的脚不是在战争中推动的，而是因为滞纳地租和贡物被本国官吏砍掉的，是谓“刖刑”。……就是在这样的背景下，孔子举起双臂大声疾呼：别打了，别打了，可怜可怜黎民百姓吧！他提出：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他告诫人们：实行仁政，停止杀伐和酷刑，予民生息，使民安居乐业，人心就自然归服。 秦始皇以杀伐治国，二世而亡；汉代以儒术治国，国运昌隆400年，就是明证。 4、以人为本：爱仆隶、爱弱者 仁政是以民为本的政治，要求“博施于民而济众”、“国民之所利而利之”，尊重人权，尊重人格，造福于人。孔子生活在封建制取代奴隶制的时代。他把奴隶看成人，这同奴隶主原来只把奴隶看成会说话的牲畜的传统观念绝然不同。“仲尼曰：‘始作俑者，其无后手！’为其像人而用也。”（《孟子·梁惠王上》）孔子认为：第一个提出用陶俑、木偶代替奴隶殉葬的人，太没人味了。他恶辣的话骂它们：这种人应该叫他断子绝孙！请看，孔子不但反对用奴隶殉葬的制度，而且连用泥木做成的偶像去殉葬他也反对，理由是那玩艺儿终究还是人的模样。在中国政治思想史上，孔子是第一个敢于站出来替奴隶说话的，这是何等的胆识。 “厩焚。子退朝。曰：‘伤人乎？’不问马。”（《乡党》）孔子不问马烧伤没有，只问烧伤了人没有。这马夫是什么人？奴仆。孔子认为人（即使是奴隶）比马重要。孔子出行，参加祭礼，拜访同僚都离不开马。而且那时一匹马的价格决不会低于今天的一轿车。史载，当时一匹马能换十个奴隶。可见孔子对人（下等人）的关心超过对坐