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試論簡帛文獻中的格言資料 陳偉武 古語云：言而無文，其行不遠。在日常說話作文中，格言往往為人所珍重。 考古發現的戰國秦漢簡帛數量浩繁，其中格言資料頗為豐富，本文擬對簡帛格言 資料作些概述和疏釋，然後探討它們的性質、形式特徵和現實意義。 一、格言釋名 《辭海》：“格言，可為法式的言語，常指具有教育意義的成語。”《辭源》： “格言，含有教育意義可作為準則的話。”《漢語大詞典》的解釋同《辭源》。《現 代漢語詞典》：“格言，含有勸誡和教育意義的話，一般較為精煉……”“格言” 又寫作“恪言”，或稱為“箴言”、“重言”和“要言”。一些格言雖有教育意 義，值得珍重，但未必可為準則。 《逸周書•寶典解》：“格而言。”又《大開武解》：“格乃言。”又《小開 武解》：“王若曰：允哉！余聞在昔，訓典中規，非時罔有恪言，日正余不足。” “格……言”原為動賓結構，“格”讀為“恪”，指謹慎而恭敬。“格言”後指 勸誡之言或值得鄭重之言，凝固為名詞，如《三國志•魏•崔琰傳》：“蓋聞盤于 游田，《書》之所戒；魯隱觀魚，《春秋》譏之；此周孔之格言，二經之明義。” 《尚書•盤庚》：“相時憸民，猶胥顧於箴言。”曾運乾先生《正讀》：“箴 言，箴諫之言也。”箴本是縫衣或針灸器具，用作動詞指針刺、針砭，轉指規諫 勸誡。 《莊子•寓言》：“寓言十九，重言十七。”陸德明《釋文》：“重言，謂為 人所重者之言也。”成玄英疏：“重言，長老鄉閭尊重者也。老人之言，猶十信 其七也。”《呂氏春秋》有《重言》篇。 馬王堆帛書 《十大經•成法》：“夫百言有本，千言有要，萬[言]有蔥（總）。” 銀雀山漢墓出土木牘有篇題稱《要言》。 按照《現代漢語詞典》的解釋，“諺語”指“在群眾中間流傳的固定語句， 用簡單通俗的話反映出深刻的道理”。似乎也可納入格言的範疇。 二、簡帛格言資料疏證舉例 下文試從郭店簡、上博簡、睡虎地秦簡、銀雀山漢簡和馬王堆帛書中舉出格 言數十則，略加疏證。 1、和則同，同則善。（郭店簡《五行》31—32；又見簡46） 今按，“和”指和諧，“同”指齊同，春秋戰國時人經常將二者相提並論， 如《老子》五十六章：“和其光，同其塵，是謂玄同。”《左傳•文公十二年》 說：“是以神降之福，時無災害，民生敦龐，和同以聽。”《管子•五輔》：“上 下交引而不和同，故處不安而動不威。”出土文獻亦常見，如戰國玉璜銘：“上 1 （變）下 （動），相畣（合）禾（和）同。” 上博簡《民之父母》13：“亡 （無） （體）之豊（禮），上下禾（和）同。” 2、 （去）忿 （戾），改 勝，為人上者之務也。（尊德義1） 釋文從李零先生，他還說：“‘改惎勝’，第二字，原釋‘ ’，應即‘惎’ 的異體。‘惎’是忌恨之義，‘勝’是好勝之義。參看《語叢二》簡26、27‘勝 生於怒，惎生於勝，賊生於惎’。這兩句似指去除或改變民性中的暴戾恣睢。” 2 今按，李說甚是。秦簡《為吏之道》：“嚴剛毋暴，廉而毋刖，毋復期勝，毋 以忿怒夬（決）。”整理小組注：“毋復期勝，不要一味想壓過別人。”其實， 末句猶如楚簡首句，而“期勝”亦當同於楚簡，“期”讀為“惎”，指忌恨。“毋 復期勝”意謂不要總是忌恨好勝。 3、刑不逮於君子，禮不逮於小人。（尊德義31—32） 今按，《禮記•曲禮上》：“禮不下庶人，刑不上大夫。” 4、下之事上也，不從其所命，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。” （《尊德義》36—37） 今按，上博一《 衣》6 ：“子曰：上 （好） （仁），則下之為 （仁） 也靜（爭）先。”簡8：“子曰：下之事上，不從丌（其）所以命，而從丌（其） 所以行。”簡9：“子曰：上之 （好）亞（惡），不可不（慎）也，民之 （標） 也 。” 郭店簡《成之聞之》7—9：“上苟身服之，則民